..續本文上一頁相應，是無常想；苦行相應，是苦想；無我行相應，是無我想。無常不令入叁界，苦令知叁界罪過，無我則舍世間。
複次，無常生厭心，苦生畏怖，無我拔出令解脫。無常者，佛說五受衆是無常；苦者，佛說無常則是苦；無我者，佛說苦即是無我。無常者，佛示五受衆盡滅相；苦者，佛示如箭入心；無我者，佛示舍離相。無常者示斷愛，苦者示斷我習慢，無我者示斷邪見。無常者遮常見，苦者遮今世涅槃樂見，無我者遮著處。無常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢固者是。是爲叁想分別相。無我想緣攝種種，如苦想中說。
食厭想者，觀是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生，是爲膿蟲住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；廚人汗垢，種種不淨。若著口中，腦有爛涎二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜！滓濁下沈；清者在上。譬如釀酒，滓濁爲屎，清者爲尿。腰有叁孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變爲肉。從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情根，從此五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣，種種不淨。知內四大與外四大無異，但以我見故，強爲我有。
複次，思惟此食，墾植耘除，收獲蹂治，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚重；計一缽之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一直，宿昔之間，變爲屎尿；本是美味，人之所嗜，變成不淨。惡不欲見。行者自思：如此弊食，我若貪著，當墮地獄啖燒鐵丸；從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；或作豬狗，常啖糞除。如是觀食，則生厭想；因食厭故，于五欲皆厭。譬如一婆羅門修淨潔法，有事緣故到不淨國；自思：我當雲何得免此不淨？唯當幹食，可得清淨。見一老母賣白髓餅，而語之言：我有因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價！老母日日作餅送之；婆羅門貪著，飽食歡喜。老母作餅，初時白淨；後轉無色、無味。即問老母：何緣爾邪？母言：癰瘡差故。婆羅門問：此言何謂？母言：我大家夫人隱處生癰，以面、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合酥餅；日日如是，以此作餅與汝，是以餅好；今夫人癰差，我當何處更得？婆羅門聞之，兩拳打頭，捶胸幹嘔，我當雲何破此淨法？我爲了矣！棄舍緣事，馳還本國。行者亦如是，著是飲食，歡喜樂啖，見其好色細滑，香美可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能觀食本末如是，生惡厭心，因離食欲，四欲皆舍，于欲界中樂悉皆舍離；斷此五欲，于五下分結亦斷。如是等種種因緣惡罪，不複樂著，是名食厭想。
問曰：無常、苦、無我想，與無漏智慧相應；食厭等四想，與有漏智慧相應，次第法應在前；今何以後說？答曰：佛法有二種道：見道，修道。見道中用是叁想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；爲離欲故，叁想次第說是食厭等四想，得離淫欲等諸煩惱。初叁想示見谛道，中四想爲示學修道，後叁想示無學道。初習身念處中，雖有食厭想，功用少故佛不說。今爲須陀洹，斯陀含度欲故，無我想次第說食厭等四想。
一切世間不可樂想者，若念世間色欲滋味，車乘、服飾，廬觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間衆惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、衆生；二者、土地。衆生有八苦之患：生、老、病、死，恩愛別離，怨憎同處，所求不得，略而言之，五受衆苦。衆生之罪，淫欲多故，不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧，與禽獸無異。嗔恚多故，不別輕重，嗔毒狂發，乃至不受佛語，不欲聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大闇中，都無所見。愚癡多故，所求不以道，不識事緣，如[殼/牛]角求乳；無明覆故，雖蒙日照，永無所見。悭貪多故，其舍如冢，人不向之。憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母，憍逸自壞，永無所直。邪見多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故，弊敗爲無所直。惡業多故，造無間罪：或殺父母，或傷害賢聖；或要時榮貴，讒賊忠貞，殘害親戚。
複次，世間衆生，善好者少，弊惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；或雖富貴端正，而所行不善；或雖好布施，而貧乏無財；或雖富有財寶，而悭惜貪著，不肯布施；或見人有所思，默無所說，便謂憍高自畜，不下接物；或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺诳谄飾；或見能語善論，便謂恃是小智以爲憍慢；或見質直好人，便共欺诳調投，引挽淩易；或見善心柔軟，便共輕淩蹋蹴，不以理遇；若見持戒清淨者，便謂所行矯異，輕賤不數。如是等衆生弊惡，無一可樂。土地惡者，一切土地，多衰無吉，寒熱饑渴，疾病惡疫，毒氣侵害，老病死畏，無處不有。身所去處，衆苦隨之，無處得免！雖有好國，豐樂安隱，多爲諸煩惱所惱，則不名樂土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。如說：
有國土多寒，或有國多熱，有國無救護，或有國多惡，
有國常饑餓，或有國多病，有國不修福，如是無樂處。
衆生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。欲界惡事如是，上二界死時，退時，大生懊惱，甚于下界。譬如極高處墮，摧碎爛壞！
問曰：無常想、苦想、無我想，一切世間不可樂想，有何等異而別說？答曰：有二種觀：總觀，別觀。前爲總觀，此中別觀。複有二種觀：法觀，衆生觀。前爲呵一切法觀，此中觀衆生罪惡不同。
複次，前者無漏道，此中有漏道。前見谛道，今思惟道。如是等種種差別，一切地中攝，緣叁界法，是名一切世間不可樂想。
死想者，如死念中說。不淨想者，如身念處中說。斷想、離想、盡想者，緣涅槃相。斷諸結使故，名斷想；離結使故，名離想；盡諸結使故，名盡想。
問曰：若爾者，一想便足，何以說叁？答：如前一法叁種說：無常即是苦，苦即是無我；此亦如是，一切世間罪惡深重故叁種呵。如伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故種種贊，名爲斷想、離想、盡想。
複次，斷叁毒故名爲斷，離愛故名爲離，滅一切苦故，更不生故名爲盡。
複次，行者于暖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名離想；得無漏道，斷諸結使，是名斷想；入涅槃時，滅五受衆不複相續，是名盡想。斷想，有余涅槃；盡想，無余涅槃；離想，涅槃方便門。是叁想，有漏、無漏故，一切地中攝。
釋初品中十一智
﹝經﹞「十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智。」
﹝論﹞法智者，欲界系法中無漏智，欲界系因中無漏智，欲界系法滅中無漏智；爲斷欲界系法道中無漏智，及法智品中無漏智。比智者，于色、無色界中無漏智亦如是。他心智者，知欲界、色界系見在他心心數法，及無漏心心數法少分。世智者，諸有漏智慧。苦智者，五受衆無常、苦、空、無我，觀時得無漏智。集智者，有漏法因：因、集、生、緣，觀時無漏智。滅智者，滅、止、妙、出，觀時無漏智。道智者，道、正、行、達，觀時無漏智。盡智者，我見苦已，斷集已，盡證已，修道已；如是念時，無漏智慧見明覺。無生智者，我見苦已不複更見，斷集已不複更斷，盡證已不複更證，修道已不複更修；如是念時，無漏智慧見明覺。如實智者，一切法總相、別相，如實正知，無有挂礙。是法智緣欲界系法，及欲界系法因，欲界系法滅，爲斷欲界系法道。比智亦如是。世智，緣一切法。他心智，緣他心有漏、無漏心心數法。苦智、集智，緣五受衆；滅智，緣智緣盡；道智，緣無漏五衆。盡智、無生智，俱緣四谛。十智者，一有漏，八無漏，一當分別：他心智，緣有漏心是有漏，緣無漏心是無漏。法智，攝法智及他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智少分。比智亦如是。世智，攝世智及他心智少分。他心智，攝他心智及法智、比智、世智、道智、盡智、無生智少分。苦智，攝苦智及法智、比智、盡智、無生智少分。集智、滅智，亦如是。道智、攝道智及法智、比智、他心智、盡智、無生智少分。盡智，攝盡智及法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智少分。無生智，亦如是。九智，八根相應，除慧根、憂根、苦根；世智，十根相應，除慧根。法智、比智、苦智，空叁昧相應；法智、比智、滅智、盡智、無生智，無相叁昧相應；法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、盡智、無生智，無作叁昧相應。法智、比智、世智、苦智、盡智、無生智，無常想、苦想、無我想相應。世智，中四想相應；法智、比智、滅智、盡智、無生智，後叁想相應。有人言：世智或與離想相應。法智，緣九智，除比智；比智亦如是。世智、他心智、盡智、無生智，緣十智；苦智、集智，緣世智及有漏他心智；滅智無生智；道智，緣九智，除世智。法智、比智十六相；他心智四相；苦、集、滅、道，各各四相；盡智、無生智俱十四相，除空相、無我相。暖法、頂法、忍法中，世智十六相；世間第一法中，世智四想，除無相。(相轉觀相也舊言十六聖相)初入無漏心，成就一世智；第二心增苦智、法智；第四心增比智；第六心增集智；第十心增滅智；第十四心增道智，若離欲者增他心智；無學道增盡智；得不壞解脫增無生智。初無漏心中不修智；第二心中現在、未來修二智；第四心中現在修二智，未來修叁智；第六心中現在、未來修二智；第八心中現在修二智，未來修叁智；第十心中現在、未來修二智；第十二心中現在修二智，未來修叁智；第十四心中現在、未來修二智，第十六心中現在修二智，未來修六智，若離欲修七智。須陀洹欲離欲界結使，十七心中修七智，除他心智、盡智、無生智。第九解脫心中修…
《大智度論卷第二十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…