..續本文上一頁八智，除盡智、無生智。信解人轉作見得，雙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智。離七地欲時，無礙道中修七智，除他心智、盡智、無生智；解脫道中修八智，除盡智、無生智。離有頂欲時，無礙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智；八解脫道中修七智，除世智、盡智、無生智。無學初心第九解脫，不時解脫人修十智，及一切有漏、無漏善根；若時解脫人修九智，及一切有漏、無漏善根。如是等種種，如阿毗昙門廣分別。如實智分別相，此般若波羅蜜後品廣說。
複次，有人言：法智者，知欲界五衆無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛爲須屍摩梵志說：先用法智分別諸法，後用涅槃智。比智者，知現在五受衆無常、苦、空、無我，過去、未來及色、無色界中五受衆無常、苦、空、無我亦如是。譬如見現在火熱能燒，以此比知過去、未來及余國火亦如是。他心智者，知他衆生心心數法。
問曰：若知他心心數法，何以故但名知他心？答曰：心是主故，但名知他心；若說心，當知已說心數法。世智者，名爲假智。聖人于實法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如棟梁椽壁名爲屋，但知是事，不知實義，是名世智。苦智者，用苦慧呵五受衆。
問曰：五受衆亦無常、亦苦、亦空、亦無我，何以故但說苦智，不說無常、空、無我智？答曰：爲苦谛故說苦智，集谛故說集智，滅谛故說滅智，道谛故說道智。
問曰：五受衆有種種惡，何以但說苦谛，不說無常谛、空、無我谛？答曰：若說無常、空、無我谛，亦不壞法相；以衆生多著樂畏苦故，佛呵世間一切皆是苦，欲令舍離故。無常、空、無我中，衆生不大畏，故不說。
複次，佛法中五受衆有異名，名爲苦；以是故，但說苦是苦智。或有漏，或無漏：若在暖法、頂法、忍法、世間第一法，是有漏；若入見谛道，是無漏。何以故？從暖法至世間第一法中，四種觀苦故。集智、滅智、道智亦如是。
複次，苦智名知苦相實不生；集智名知一切法離，無有和合；滅智名知諸法常寂滅如涅槃；道智名知一切法常清淨、無正無邪。盡智名知一切法無所有；無生智名知一切生法不實、不定故不生。如實智者，十種智所不能知，以如實智故能知。十智各各相，各各緣，各各別異，各各有觀法；是如實智中無相、無緣、無別，滅諸觀法，亦不有觀。十智中有法眼、慧眼；如實智中唯有佛眼。十智，阿羅漢、辟支佛、菩薩共有；如實智唯獨佛有；所以者何？獨佛有不诳法。以是故，知如實智獨佛有。
複次，是十智入如實智中，失本名字，唯有一實智。譬如十方諸流水，皆入大海，舍本名字，但入大海。如是等種種分別十一智義，此中略說。
﹝經﹞「叁叁昧：有覺有觀叁昧，無覺有觀叁昧，無覺無觀叁昧。」
﹝論﹞一切禅定攝心，皆名爲叁摩提，此言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。是叁昧叁種：欲界未到地、初禅，與覺觀相應故，名有覺有觀；禅中間但觀相應故，名無覺有觀；從第二禅乃至有頂地，非覺觀相應故，名無覺無觀。
問曰：叁昧相應心數法，乃至二十，何以但說覺觀？答曰：是覺觀撓亂叁昧，以是故說。是二事雖善，而是叁昧賊，難可舍離。有人言：心有覺觀者無叁昧，以是故，佛說有覺有觀叁昧，但不牢固；覺觀力小微，是時可得有叁昧。是覺觀能生叁昧，亦能壞叁昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。叁種善覺觀，能生初禅，得初禅時發大歡喜，覺觀故心散還失；以是故但說覺觀。
問曰：覺、觀有何差別？答曰：粗心相名覺，細心相名觀；初緣中心發相名覺，後分別籌量好醜名觀。有叁種粗覺：欲覺，嗔覺，惱覺。有叁種善覺：出要覺，無嗔覺，無惱覺。有叁種細覺：親裏覺，國土覺，不死覺。六種覺妨叁昧，叁種善覺能開叁昧門。若覺觀過多，還失叁昧；如風能使船，風過則壞船。如是種種分別覺、觀。
問曰：經說叁種法：有覺有觀法，無覺有觀法，無覺無觀法；有覺有觀地，無覺有觀地，無覺無觀地。今何以但說叁種叁昧？答曰：妙而可用者取。有覺有觀法者，欲界未到地，初禅中覺觀相應法，若善、若不善、若無記；無覺有觀法者，禅中間觀相應法，若善，若無記；無覺無觀法者，離覺觀法，一切色心不相應行及無爲法。有覺有觀地者，欲界未到地，梵世；無覺有觀地者，禅中間，善修是地作大梵王；無覺無觀地者，一切光音，一切遍淨，一切廣果，一切無色地。于中上妙者是叁昧，何等是叁昧？從空等叁叁昧，乃至金剛，及阿羅漢、辟支佛諸叁昧；觀十方佛叁昧，乃至首楞嚴叁昧；從斷一切疑叁昧，乃至叁昧王等諸佛叁昧。如是等種種分別，略說叁叁昧義。
﹝經﹞「叁根：未知欲知根，知根，知已根。」
﹝論﹞未知欲知根者，無漏九根和合。信行、法行人，于見谛道中名未知欲知根，所謂信等五根，喜、樂、舍根，意根。信解見得人，思惟道中，是九根轉名知根。無學道中，是九根名知已根。
問曰：何以故于二十二根中，但取是叁根？答曰：利解了了自在相，是名爲根；余十九根，根相不具足，故不取。是叁根利，能直入至涅槃，諸有爲法中主故，得自在，能勝諸根。
複次，十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。
問曰：十想亦有漏、無漏，何以故說應具足？答曰：十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不盡求涅槃。如阿毗昙中說：誰成就信等根？不斷善根者。
複次，若五根清淨變爲無漏，叁根中已攝。是叁根中必有意根，叁受中必有一受；以是故但說叁根。
複次，二十二根，有善有不善、有無記雜，是故不說應具足。是叁根，受衆、行衆、識衆攝。未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。叁根緣四谛；六想相應。未知欲知根，叁根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。未知欲知根次第，生二根；知根次第，或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根，或生有漏根，或生知已根。如是等，以阿毗昙門廣分別說。
複次，未知欲知根名諸法實相，未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如段肉，未具諸根，未能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名爲眼，先雖有四大、四大造色，未清淨故，不名眼根。不斷善根人雖有信，未清淨故，不名爲根。若菩薩得是信等五根，是時能信諸法相不生不滅，不垢不淨，非有非無，非取非舍，常寂滅，真淨如虛空。不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。菩薩以信根力故、能受，精進根力故、勤行不退不轉，念根力故、不令不善法入攝諸善法，定根力故、心散五欲中能攝實相中，慧根力故、于佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根，必與受俱，若喜、若樂、若舍。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名未知欲知根。此中知諸法實相了了故名知。從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地得受記，乃至滿十地坐道場，得金剛叁昧，于其中間，名爲知根。斷一切煩惱習，得阿耨多羅叁藐叁菩提，一切可知法智慧遍滿故，名爲知已根。
《大智度論卷第二十叁》全文閱讀結束。