..续本文上一页是赞。外道在家众，赞其富贵、豪尊、势力；出家众，赞其邪见苦行，染著智慧，执论诤竞。念僧众中，或有持戒、禅定、智慧等，少不足称，以是故佛自赞弟子众，一切功德根本住处，戒众具足，乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动，引禅定弓，放智慧箭，破诸烦恼贼，得解脱，于是解脱中生知见。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敌，得出二怖：免罪于王，拔难于阵；决了知见，贼已破灭，心生欢喜，是故以五众赞。应供养者，五众功德具足故。如富贵、豪势之人，人所宗敬；佛弟子众亦如是，有净戒、禅定、智慧、财富解脱，解脱知见势力故，应供养恭敬、合掌礼事。世间无上福田者，施主有二种：贫者，富者。贫者礼事、恭敬、迎送而得果报；富者亦能恭敬、礼事、迎送，又以财物供养而得果报，是故名为世间无上福田。譬如良田，耕治调柔，以时下种，溉灌丰渥，所获必多。众僧福田亦复如是，以智慧犁耕，出结使根，以四无量心磨治调柔；诸檀越下信施谷子，溉以念施恭敬、清净心水；若今世、若后世得无量世间乐，及得三乘果。如薄拘罗比丘，鞞婆尸佛时，以一诃梨勒果供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，常无疾病；今值释迦牟尼佛，出家漏尽，得阿罗汉。如沙门二十亿耳，鞞婆尸佛时，作一房舍，以物覆地，供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，足不蹈地；生时足下毛长二寸，柔软净好；父见欢喜，与二十亿两金。见佛闻法，得阿罗汉，于诸弟子中精进第一。如是等少施得大果报，是故名世间无上福田。僧中有四双八辈者，佛所以说世间无上福田，以有此八辈圣人故，名无上福田。
问曰：如佛告给孤独居士，世间福田应供养者有二种：若学人，若无学人，学人十八，无学人有九，今此中何以故但说八？答曰：彼广说故十八及九，今此略说故八；彼二十七圣人，此八皆摄。信行、法行，或向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄；家家向斯陀含摄；一种向阿那含摄；五阿那含向阿罗汉摄；信行、法行入思惟道，名信解脱、见得，是信解脱、见得，十五学人摄。九种福田，阿罗汉摄。
复次，行者应念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一见，如是应欢喜，一心恭敬，顺从无违。我先伴种种众恶，妻子、奴婢，人民等，是入三恶道伴；今得圣人伴，安隐至涅槃。佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。我当得清净持戒，正忆念，如佛所说法药，我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘，所谓瞻病人，是故当念僧。
复次，僧有无量戒、禅定、智慧等具足，其德不可测量。如一富贵长者信乐僧，白僧执事人：我次第请僧于舍食。日日次请，乃至沙弥，执事不听沙弥受请。诸沙弥言：以何意故不听沙弥？答言：以檀越不喜请年少故。便说偈言：
须发白如雪，齿落皮肉皱，偻步形体羸，乐请如是辈。
诸沙弥等皆是大阿罗汉，如打师子头，欻然从座起而说偈言：檀越无智人，见形不取德；舍是少年相，但取老瘦黑！上尊耆年之相者，如佛说偈：
所谓长老相，不必以年耆，形瘦须发白，空老内无德。
能舍罪福果，精进行梵行；已离一切法，是名为长老。
是时诸沙弥复作是念：我等不应坐观此檀越品量僧好恶，即复说偈：
赞叹呵骂中，我等心虽一，是人毁佛法，不应不教诲！
当疾到其舍，以法教语之，我等不度者，是则为弃物！
即时诸沙弥自变其身皆成老年，须发白如雪，秀眉垂覆眼，皮皱如波浪，其脊曲如弓，两手负杖行，次第而受请；举身皆振掉，行止不自安，譬如白杨树，随风而动摇。檀越见此辈，欢喜迎入坐，坐已须臾顷，还复年少形。檀越惊怖言：
如是耆老相，还变成少身；如服还年药，是事何由然？
诸沙弥言：汝莫生疑畏，我等非非人。汝欲平量僧，是事甚可伤！我等相怜愍，故现如是化，汝当深识之，圣众不可量！如说：
譬如以蚊嘴，犹可测海底；一切天与人，无能量僧者。
僧以功德贵，犹尚不分别；而汝以年岁，称量诸大德！
大小生于智，不在于老少；有智勤精进，虽少而是老；
懈怠无智慧，虽老而是少。汝今平量僧，是则为大失！
如欲以一指测知大海底，为智者之所笑！汝不闻佛说：四事虽小而不可轻？太子虽小，当为国王，是不可轻；蛇子虽小，毒能杀人，亦不可轻；小火虽微，能烧山野，又不可轻也；沙弥虽小，得圣神通，最不可轻！又有四种人如庵罗果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有圣功德成就，而威仪、语言不似善人；有威仪、语言似善人，而圣功德不成就；有威仪、语言不似善人，圣功德未成就；有威仪、语言似如善人，而圣功德成就。汝云何不念是言，而欲称量于僧？汝若欲毁僧，则为是自毁，汝为大失！已过事不可追，方来善心，除去诸疑悔，听我所说偈：
圣众不可量，难以威仪知，不可以族姓，亦不以多闻，
亦不以威德，又不以耆年，亦不以严容，复不以辩言。
圣众大海水，功德故甚深。
佛以百事赞是僧，施之虽少得果多，是第三宝声远闻，以是故应供养僧！
不应分别是老少，多知少闻及明闇；如人观林不分别，伊兰瞻卜及萨罗。
汝欲念僧当如是，不应以愚分别圣。摩诃迦叶出家时，纳衣价值十万金，
欲作乞人下贱服，更求粗弊不能得。圣众僧中亦如是，求索最下小福田，
能教施者十万倍，更求不如不可得。
众僧大海中，结戒为畔际；若有破戒者，终不在僧数；譬如大海水，不共死尸宿！
檀越闻是事，见是神通力，身惊毛竖，合掌白诸沙弥言：诸圣人，我今忏悔！我是凡夫人，心常怀罪，我有少疑，今欲请问。而说偈言：
大德已过疑，我今得遭遇，若复不咨问，则是愚中愚！
诸沙弥言：汝欲问者便问，我当以所闻答。檀越问言：于佛宝中信心清净，于僧宝中信心清净，何者福胜？答言：我等初不见僧宝、佛宝有增减，何以故？佛一时舍婆提乞食，有婆罗门姓、婆罗埵逝，佛数数到其家乞食；心作是念：是沙门何以来数数，如负其债？佛时说偈：
时雨数数堕，五榖数数成；数数修福业，数数受果报。
数数受生法，故受数数死；圣法数数成，谁数数生死？
婆罗门闻是偈已，作是念：佛大圣人，具知我心。惭愧取钵入舍，盛满美食以奉上佛，佛不受。作是言：我为说偈故得此食，我不食也！婆罗门言：是食当与谁？佛言：我不见天及人能消是食者，汝持去，置少草地，著无虫水中！即如佛教，持食著无虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大热铁。婆罗门见已惊怖言：未曾有也，乃至食中神力如是！还到佛所，头面礼佛足忏悔，乞出家受戒。佛言：善来！即时须发自堕，便成沙门，渐渐断结，得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥，以金色上下衣宝奉佛。佛知众僧堪能受用，告憍昙弥：以此上下衣与众僧。以是故，知佛宝、僧宝，福无多少。檀越言：若为佛布施，僧能消能受；何以故婆罗埵逝婆罗门食，佛不教令僧食？诸沙弥答：为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者，无以知僧力为大！若为佛施物而僧得受，便知僧力为大。譬如药师欲试毒药，先以与鸡鸡即时死，然后自服，乃知药之威力为大！是故檀越当知：若人爱敬佛，亦当爱敬僧，不当有分别，同皆为宝故！
尔时，檀越闻说是事，欢喜言：我某甲从今日，若有入僧数中，若小若大，一心信敬，不敢分别！诸沙弥言：汝心信敬于无上福田，不久当得道！何以故？
多闻及持戒，智慧禅定者，皆入僧数中，如万川归海！譬如众药草，依止于雪山；百榖诸草木，皆依止于地；一切诸善人，皆在僧数中！
复次，汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子：阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不？佛言：若一切世间天及人，一心念三善男子，长夜得无量利益。以是事故，倍当信敬僧！是三人不名僧，佛说念三人有如是果报，何况一心清净念僧？是故檀越当住力念僧！僧名，如说偈：
是诸圣人众，则为雄猛军，摧灭魔王贼，是伴至涅槃！
诸沙弥，为檀越种种说僧圣功德，檀越闻已，举家大小，皆见四谛，得须陀洹道。以是因缘故，应当一心念僧。
念戒者，戒有二种；有漏戒，无漏戒。有漏复有二种；一者、律仪戒；二者、定共戒。行者初学，念是三种戒；学三种已，但念无漏戒。是律仪戒，能令诸恶不得自在。枯朽折减；禅定戒能遮诸烦恼，何以故？得内乐故，不求世间乐；无漏戒能拔诸恶烦恼根本。
问曰：云何念戒？答曰：如先说念僧中，佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌；行者自念：我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。
复次，是戒，一切善法之所住处，譬如百榖药木，依地而生。持戒清净，能生长诸深禅定，实相智慧；亦是出家人之初门，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因缘。如说持戒故心不悔，乃至得解脱涅槃。行者念清净戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，自在戒，不著戒，智者所赞戒。无诸瑕隙，名为清净戒。云何名不缺戒？五众戒中除四重戒，犯诸余重者是名缺，犯余罪是为破。
复次，身罪名缺，口罪名破。
复次，大罪名缺，小罪名破。善心回向涅槃，不令结使种种恶觉观得入，是名不穿。为涅槃，为世间，向二处，是名为杂。随戒不随外缘，如自在人无所系属，持是净戒，不为爱等所拘，是为自在戒。于戒不生爱慢等诸结使，知戒实相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，虽得蒙赦，而复为金锁所系。人为恩爱烦恼所系，如在牢狱；虽得出家，爱著禁戒，如著金锁。行者若知戒是无漏因缘而不生著，是则解脱，无所系缚，是名不著戒。诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞…
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