..續本文上一頁是贊。外道在家衆，贊其富貴、豪尊、勢力；出家衆，贊其邪見苦行，染著智慧，執論诤競。念僧衆中，或有持戒、禅定、智慧等，少不足稱，以是故佛自贊弟子衆，一切功德根本住處，戒衆具足，乃至解脫知見衆具足。住是戒衆中不傾動，引禅定弓，放智慧箭，破諸煩惱賊，得解脫，于是解脫中生知見。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敵，得出二怖：免罪于王，拔難于陣；決了知見，賊已破滅，心生歡喜，是故以五衆贊。應供養者，五衆功德具足故。如富貴、豪勢之人，人所宗敬；佛弟子衆亦如是，有淨戒、禅定、智慧、財富解脫，解脫知見勢力故，應供養恭敬、合掌禮事。世間無上福田者，施主有二種：貧者，富者。貧者禮事、恭敬、迎送而得果報；富者亦能恭敬、禮事、迎送，又以財物供養而得果報，是故名爲世間無上福田。譬如良田，耕治調柔，以時下種，溉灌豐渥，所獲必多。衆僧福田亦複如是，以智慧犁耕，出結使根，以四無量心磨治調柔；諸檀越下信施谷子，溉以念施恭敬、清淨心水；若今世、若後世得無量世間樂，及得叁乘果。如薄拘羅比丘，鞞婆屍佛時，以一诃梨勒果供養衆僧，九十一劫天上、人中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛，出家漏盡，得阿羅漢。如沙門二十億耳，鞞婆屍佛時，作一房舍，以物覆地，供養衆僧，九十一劫天上、人中受福樂果，足不蹈地；生時足下毛長二寸，柔軟淨好；父見歡喜，與二十億兩金。見佛聞法，得阿羅漢，于諸弟子中精進第一。如是等少施得大果報，是故名世間無上福田。僧中有四雙八輩者，佛所以說世間無上福田，以有此八輩聖人故，名無上福田。
問曰：如佛告給孤獨居士，世間福田應供養者有二種：若學人，若無學人，學人十八，無學人有九，今此中何以故但說八？答曰：彼廣說故十八及九，今此略說故八；彼二十七聖人，此八皆攝。信行、法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝；家家向斯陀含攝；一種向阿那含攝；五阿那含向阿羅漢攝；信行、法行入思惟道，名信解脫、見得，是信解脫、見得，十五學人攝。九種福田，阿羅漢攝。
複次，行者應念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一見，如是應歡喜，一心恭敬，順從無違。我先伴種種衆惡，妻子、奴婢，人民等，是入叁惡道伴；今得聖人伴，安隱至涅槃。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。我當得清淨持戒，正憶念，如佛所說法藥，我當順從。僧是我斷諸結病中一因緣，所謂瞻病人，是故當念僧。
複次，僧有無量戒、禅定、智慧等具足，其德不可測量。如一富貴長者信樂僧，白僧執事人：我次第請僧于舍食。日日次請，乃至沙彌，執事不聽沙彌受請。諸沙彌言：以何意故不聽沙彌？答言：以檀越不喜請年少故。便說偈言：
須發白如雪，齒落皮肉皺，偻步形體羸，樂請如是輩。
諸沙彌等皆是大阿羅漢，如打師子頭，欻然從座起而說偈言：檀越無智人，見形不取德；舍是少年相，但取老瘦黑！上尊耆年之相者，如佛說偈：
所謂長老相，不必以年耆，形瘦須發白，空老內無德。
能舍罪福果，精進行梵行；已離一切法，是名爲長老。
是時諸沙彌複作是念：我等不應坐觀此檀越品量僧好惡，即複說偈：
贊歎呵罵中，我等心雖一，是人毀佛法，不應不教誨！
當疾到其舍，以法教語之，我等不度者，是則爲棄物！
即時諸沙彌自變其身皆成老年，須發白如雪，秀眉垂覆眼，皮皺如波浪，其脊曲如弓，兩手負杖行，次第而受請；舉身皆振掉，行止不自安，譬如白楊樹，隨風而動搖。檀越見此輩，歡喜迎入坐，坐已須臾頃，還複年少形。檀越驚怖言：
如是耆老相，還變成少身；如服還年藥，是事何由然？
諸沙彌言：汝莫生疑畏，我等非非人。汝欲平量僧，是事甚可傷！我等相憐愍，故現如是化，汝當深識之，聖衆不可量！如說：
譬如以蚊嘴，猶可測海底；一切天與人，無能量僧者。
僧以功德貴，猶尚不分別；而汝以年歲，稱量諸大德！
大小生于智，不在于老少；有智勤精進，雖少而是老；
懈怠無智慧，雖老而是少。汝今平量僧，是則爲大失！
如欲以一指測知大海底，爲智者之所笑！汝不聞佛說：四事雖小而不可輕？太子雖小，當爲國王，是不可輕；蛇子雖小，毒能殺人，亦不可輕；小火雖微，能燒山野，又不可輕也；沙彌雖小，得聖神通，最不可輕！又有四種人如庵羅果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有聖功德成就，而威儀、語言不似善人；有威儀、語言似善人，而聖功德不成就；有威儀、語言不似善人，聖功德未成就；有威儀、語言似如善人，而聖功德成就。汝雲何不念是言，而欲稱量于僧？汝若欲毀僧，則爲是自毀，汝爲大失！已過事不可追，方來善心，除去諸疑悔，聽我所說偈：
聖衆不可量，難以威儀知，不可以族姓，亦不以多聞，
亦不以威德，又不以耆年，亦不以嚴容，複不以辯言。
聖衆大海水，功德故甚深。
佛以百事贊是僧，施之雖少得果多，是第叁寶聲遠聞，以是故應供養僧！
不應分別是老少，多知少聞及明闇；如人觀林不分別，伊蘭瞻蔔及薩羅。
汝欲念僧當如是，不應以愚分別聖。摩诃迦葉出家時，納衣價值十萬金，
欲作乞人下賤服，更求粗弊不能得。聖衆僧中亦如是，求索最下小福田，
能教施者十萬倍，更求不如不可得。
衆僧大海中，結戒爲畔際；若有破戒者，終不在僧數；譬如大海水，不共死屍宿！
檀越聞是事，見是神通力，身驚毛豎，合掌白諸沙彌言：諸聖人，我今忏悔！我是凡夫人，心常懷罪，我有少疑，今欲請問。而說偈言：
大德已過疑，我今得遭遇，若複不咨問，則是愚中愚！
諸沙彌言：汝欲問者便問，我當以所聞答。檀越問言：于佛寶中信心清淨，于僧寶中信心清淨，何者福勝？答言：我等初不見僧寶、佛寶有增減，何以故？佛一時舍婆提乞食，有婆羅門姓、婆羅埵逝，佛數數到其家乞食；心作是念：是沙門何以來數數，如負其債？佛時說偈：
時雨數數墮，五榖數數成；數數修福業，數數受果報。
數數受生法，故受數數死；聖法數數成，誰數數生死？
婆羅門聞是偈已，作是念：佛大聖人，具知我心。慚愧取缽入舍，盛滿美食以奉上佛，佛不受。作是言：我爲說偈故得此食，我不食也！婆羅門言：是食當與誰？佛言：我不見天及人能消是食者，汝持去，置少草地，著無蟲水中！即如佛教，持食著無蟲水中，水即大沸，煙火俱出，如投大熱鐵。婆羅門見已驚怖言：未曾有也，乃至食中神力如是！還到佛所，頭面禮佛足忏悔，乞出家受戒。佛言：善來！即時須發自墮，便成沙門，漸漸斷結，得阿羅漢道。複有摩诃憍昙彌，以金色上下衣寶奉佛。佛知衆僧堪能受用，告憍昙彌：以此上下衣與衆僧。以是故，知佛寶、僧寶，福無多少。檀越言：若爲佛布施，僧能消能受；何以故婆羅埵逝婆羅門食，佛不教令僧食？諸沙彌答：爲顯僧大力故。若不見食在水中有大神力者，無以知僧力爲大！若爲佛施物而僧得受，便知僧力爲大。譬如藥師欲試毒藥，先以與雞雞即時死，然後自服，乃知藥之威力爲大！是故檀越當知：若人愛敬佛，亦當愛敬僧，不當有分別，同皆爲寶故！
爾時，檀越聞說是事，歡喜言：我某甲從今日，若有入僧數中，若小若大，一心信敬，不敢分別！諸沙彌言：汝心信敬于無上福田，不久當得道！何以故？
多聞及持戒，智慧禅定者，皆入僧數中，如萬川歸海！譬如衆藥草，依止于雪山；百榖諸草木，皆依止于地；一切諸善人，皆在僧數中！
複次，汝等曾聞佛爲長鬼神將軍贊叁善男子：阿泥盧陀、難提、迦翅彌羅不？佛言：若一切世間天及人，一心念叁善男子，長夜得無量利益。以是事故，倍當信敬僧！是叁人不名僧，佛說念叁人有如是果報，何況一心清淨念僧？是故檀越當住力念僧！僧名，如說偈：
是諸聖人衆，則爲雄猛軍，摧滅魔王賊，是伴至涅槃！
諸沙彌，爲檀越種種說僧聖功德，檀越聞已，舉家大小，皆見四谛，得須陀洹道。以是因緣故，應當一心念僧。
念戒者，戒有二種；有漏戒，無漏戒。有漏複有二種；一者、律儀戒；二者、定共戒。行者初學，念是叁種戒；學叁種已，但念無漏戒。是律儀戒，能令諸惡不得自在。枯朽折減；禅定戒能遮諸煩惱，何以故？得內樂故，不求世間樂；無漏戒能拔諸惡煩惱根本。
問曰：雲何念戒？答曰：如先說念僧中，佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌；行者自念：我若不隨禁忌，叁寶于我爲無所益。又如導師指示好道，行者不用，導師無咎，以是故我應念戒。
複次，是戒，一切善法之所住處，譬如百榖藥木，依地而生。持戒清淨，能生長諸深禅定，實相智慧；亦是出家人之初門，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因緣。如說持戒故心不悔，乃至得解脫涅槃。行者念清淨戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著戒，智者所贊戒。無諸瑕隙，名爲清淨戒。雲何名不缺戒？五衆戒中除四重戒，犯諸余重者是名缺，犯余罪是爲破。
複次，身罪名缺，口罪名破。
複次，大罪名缺，小罪名破。善心回向涅槃，不令結使種種惡覺觀得入，是名不穿。爲涅槃，爲世間，向二處，是名爲雜。隨戒不隨外緣，如自在人無所系屬，持是淨戒，不爲愛等所拘，是爲自在戒。于戒不生愛慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而複爲金鎖所系。人爲恩愛煩惱所系，如在牢獄；雖得出家，愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣而不生著，是則解脫，無所系縛，是名不著戒。諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所贊…
《大智度論卷第二十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…