..續本文上一頁戒，若行是戒，用是戒，是名智所贊戒。外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，羅刹鬼戒，啞戒、聾戒，如是等戒，智所不贊，唐苦無善報。

　　 複次，智所贊者，于叁種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得實智慧，是聖所贊戒。無漏戒有叁種：如佛說正語，正業，正命。是叁業義，如八聖道中說，是中應廣說。

　　 問曰：若持戒是禅定因緣，禅定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？答曰：行路之法，應先以眼見道而後行，行時當精勤；精勤行時，常念如導師所教，念已一心進路，不順非道。正見亦如是，先以正智慧，觀五受衆皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名爲道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄可舍，涅槃實法可取，決定是事，是名正見。知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命戒。行時精進不懈，不令住色無色定中，是名正方便。用是正見觀四谛，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當舍；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。于四谛中攝心不散，不令向色無色定中，一心向涅槃，是名正定。是初得善有漏，名爲暖法，頂法，忍法中義。次第增進，初、中、後心入無漏心中疾；一心中具，無有前後分別次第。正見相應，正思惟、正方便、正念、正定，叁種戒隨是五分行。正見分別好醜利益爲事；正思惟發動正見爲事；正語等持是智慧諸功德，不令散失；正方便驅策令速進不息；正念七事所應行者，憶而不忘；正定令心清淨，不濁不亂，令正見七分得成。如無風房中燈，則照明了了。如是無漏戒，在八聖道中，亦爲智者所贊。

　　 問曰：無漏戒應爲智者所贊，有漏戒何以贊？答曰：有漏戒似無漏，隨無漏同行因緣，是故智者合贊。如賊中有人叛來歸我，彼雖是賊，今來向我，我當由之，可以破賊，何可不念！諸煩惱賊在叁界城中住，有漏戒善根，若暖法、頂法、忍法、世間第一法，與余有漏法異故，行者受用。以是因緣故，破諸結使賊，得苦法忍無漏法財，以是故智者所贊。是名念戒。

　　 念舍者，有二種舍：一者、施舍；二者、舍諸煩惱。施舍有二種：一者、財施；二者、法施。叁種舍和合，名爲舍。財施是一切善法根本故，行者作是念：上四念因緣故，得差煩惱病，今以何因緣故得是四念？則是先世、今世，于叁寶中少有布施因緣故。所以者何？衆生于無始世界中，不知于叁寶中布施故，福皆盡滅。是叁寶有無量法，是故施亦不盡，必得涅槃。

　　 複次，過去諸佛初發心時，皆以少多布施爲因緣；如佛說：是布施是初助道因緣。

　　 複次，人命無常，財物如電，若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施？以是應施，作助道因緣。

　　 複次，財物是種種煩惱罪業因緣；若持戒、禅定、智慧種種善法，是涅槃因緣。以是故，財物常應自棄，何況好福田中而不布施？譬如有兄弟二人，各擔十斤金行道中，更無余伴。兄作是念：我何以不殺弟取金？此曠路中人無知者！弟複生念：欲殺兄取金。兄弟各有惡心，語言視占皆異。兄弟即自悟，還生悔心：我等非人，與禽獸何異？同生兄弟，而爲少金故而生惡心！兄弟共至深水邊，兄以金投著水中；弟言：善哉！善哉！弟尋複棄金水中；兄複言：善哉！善哉！兄弟更互相問，何以言善哉？各答言：我以此金故，生不善心，欲相危害，今得棄之，故言善哉！二辭各爾。以是故知財爲惡心因緣，常應自舍！何況施得大福而不布施？如說偈：

　　 施爲行寶藏，亦爲善親友，始終相利益，無有能壞者。

　　 施爲好密蓋，能遮饑渴雨；施爲堅牢船，能度貧窮海。

　　 悭爲凶衰相，爲之生憂畏，洗之以施水，則爲生福利。

　　 悭惜不衣食，終身無歡樂，雖雲有財物，與貧困無異！

　　 悭人之室宅，譬如邱冢墓，求者遠避之，終無有向者。

　　 如是悭貪人，智者所擯棄，命氣雖未盡，與死等無異。

　　 悭人無福慧，于施無堅要，臨當墮死坑，戀惜生懊恨；

　　 涕泣當獨去，憂悔火燒身。好施者安樂，終無有是苦。

　　 人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入衆無所畏，

　　 命終生天上，久必得涅槃！

　　 如是等種種诃悭貪，贊布施，是名念財施。雲何念法施？行者作是念：法施利益甚大，法施因緣故，一切佛弟子等得道。

　　 複次，佛說二種施中，法施爲第一。何以故？財施果報有量，法施果報無量；財施欲界報；法施叁界報，亦出叁界報。若不求名聞、財利、力勢；但爲學佛道，宏大慈悲心，度衆生生、老、病、死苦，是名清淨法施。若不爾者，爲如市易法。

　　 複次，財施施多，財物減少；法施施多，法更增益。財施是無量世中舊法，法施聖法初來難得，名爲新法。財施但能救諸饑渴、寒熱等病，法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣，分別財施、法施，行者應念法施。

　　 問曰：何等是法施？答曰：佛所說十二部經，清淨心爲福德與他說，是名法施。複有以神通力令人得道，亦名法施。如網明菩薩經中說：有人見佛光明得道者，生天者。如是等雖口不說，令他得法故，亦名法施。是法施應觀衆生心性，煩惱多、少，智慧利、鈍，應隨所利益而爲說法；譬如隨病服藥則有益。有淫欲重，有嗔恚重，有愚癡重；有兩兩雜，叁叁雜。淫重者爲說不淨觀，嗔重者爲說慈心，癡重者爲說深因緣；兩雜者說兩觀，叁雜者說叁觀；若人不知病相，錯投藥者，病則爲增。若著衆生相者，爲說但有五衆，此中無我；若言無衆生相者，即爲說五衆相續有，不令墮斷滅故。求富樂者，爲說布施；欲生天者，爲說持戒；人中多所貧乏者，爲說天上事；惱患居家者，爲說出家法；著錢財居家者，爲說在家五戒法；若不樂世間，爲說叁法印：無常，無我，涅槃。依隨經法，自演作義理，譬喻莊嚴法施，爲衆生說。如是等種種利益故，當念法施。舍煩惱者，叁結乃至九十八使等，皆斷除卻，是名爲舍。念舍是法，如舍毒蛇，如舍桎梏，得安隱歡喜。

　　 複次，念舍煩惱，亦入念法中。

　　 問曰：若入念法中，今何以更說？答曰：舍諸煩惱，是法微妙難得，無上無量，是故更別說。

　　 複次，念法與念舍異：念法，念佛法微妙，諸法中第一；念舍，念諸煩惱罪惡，舍之爲快；行相別，是爲異。如是等種種因緣，行者當念舍。念舍者，是初學禅智中，畏生增上慢。念天者，有四天王天，乃至他化自在天。

　　 問曰：佛弟子應一心念佛及佛法，何以念天？答曰：知布施業因緣果報故，受天上富樂，以是因緣故念天。

　　 複次，是八念，佛自說因緣。念天者應作是念：有四天王天，是天五善法因緣故生彼中：信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智慧；我亦有是五法，以是故歡喜。言天以是五法故，生富樂處，我亦有是；我欲生彼，亦可得生，我以天福無常故不受；乃至他化自在天亦如是。

　　 問曰：叁界中清淨天多，何以故但念欲天？答曰：聲聞法中說念欲界天，摩诃衍中說念一切叁界天。行者未得道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天。若能斷淫欲，則生上二界天中；若不能斷淫欲，生六欲天中，是中有妙細清淨五欲；佛雖不欲令人更生受五欲，有衆生不任入涅槃，爲是衆生故說念天。如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地；王使人敷厚綿褥，墮則不死，差于墮地故。

　　 複次，有四種天：名天、生天、淨天、淨生天。名天者，如今國王名天子。生天者，從四王天乃至非有想非無想天。淨天者，人中生諸聖人。淨生天者，叁界天中生諸聖人，所謂須陀洹，家家，斯陀含，一種，或于天上得阿那含、阿羅漢道。淨生天，色界中有五種阿那含，不還是間，即于彼得阿羅漢；無色界中一種阿那含，離色界生無色界，是中修無漏道，得阿羅漢入涅槃。念是二種天，生天，淨生天。如是等天，是名念天。念安那般那者，如禅經中說。

　　 念死者，有二種死：一者、自死；二者、他因緣死。是二種死，行者常念：是身若他不殺、必當自死；如是有爲法中，不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死，不待老，不應恃是種種憂惱、凶衰身；生心望安隱不死，是心癡人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，雲何智人以爲安隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠複得還覺。是皆難必！何以故；是身內、外多怨故。如說：

　　 或有胎中死，或有生時死，或年壯時死，或老至時死；

　　 亦如果熟時，種種因緣墮。當求免離此：死惡之怨賊，

　　 是賊難可信，舍時則安隱。假使大智人，威德力無上，

　　 無前亦無後，于今無脫者。亦無巧辭謝，無請求得脫，

　　 亦無捍挌處，可以得免者；亦非持淨戒，精進可以脫；

　　 死賊無憐愍，來時無避處！

　　 是故行者不應于無常危脆命中而信望活。如佛爲比丘說死想義：有一比丘偏袒白佛：我能修是死想！佛言：汝雲何修？比丘言：我不望過七歲活！佛言：汝爲放逸修死想！有比丘言：我不望過七月活！有比丘言：七日。有言六、五、四、叁、二、一日活。佛言：汝等皆是放逸修死想！有言：從旦至食時。有言：一食頃。佛言：汝等亦是放逸修死想！一比丘偏袒白佛：我于出氣不望入，于入氣不望出！佛言：真是修死想，爲不放逸比丘！一切有爲法，念念生、滅，住時甚少；其猶如幻，欺诳無智。行者如是等種種因緣念死想。

　　 問曰：法是叁世諸佛師，何以故念佛在前？是八念雲何有次第？答曰：是法雖是十方叁世諸佛師，佛能演出是法，其功大故。譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意珠，種種寶物多有。人欲上，或有半道還者，有近而還者，有一大德國王，憐愍衆生，爲作大梯；人民大小，乃至七歲小兒，皆得上山，隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是，世間諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得，乃至梵天王求諸法實相亦不能得，何況余人？佛以大慈悲，憐愍衆生故，具足六波羅蜜，得一切智慧方便，說十二部經、八萬四千法聚梯；阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩诃迦葉，乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法：根、力、覺、道。實相雖妙，一切衆生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前，次第念法，次第念僧，僧隨佛語，能解法故第叁；余人不能解，僧能得解，以是故稱爲寶。人中寶者是佛；九十六種道法中寶者是佛法；一切衆中寶者是僧。

　　 複次，以佛因緣故，法出世間，以法因緣故有僧。行者念：我雲何當得法寶，得在僧數中？當除卻一切粗細身、口惡業，是故次第說持戒。

　　 複次，雲何分別有七衆？以有戒故。欲除心惡，破悭貪故念舍；欲令受者得樂故破嗔恚；信福得果報故破邪見。住持戒布施法中，則爲住十善道中，離十不善道。十善道有二種果：若上行得淨天中生，中行得生天；以是故，戒、施次第念天。行禅定故，得二種天，滅諸惡覺，但集善法，攝心一處；是故念天，次第念安那般那。念安那般那，能滅諸惡覺，如雨淹塵；見息出、入，知身危脆，由息入、出，身得存立；是故念入、出息，次第念死。

　　 複次，行者，或時恃有七念，著此功德，懈怠心生，是時當念死；死事常在前，雲何當懈怠著此法愛！如阿那律、佛滅度時說：

　　 有爲法如雲，智者不應信，無常金剛來，破聖主山王！

　　 是名八念次第。

　　 問曰：是說聲聞八念；菩薩八念有何差別？答曰：聲聞爲身故，菩薩爲一切衆生故；聲聞但爲脫老、病、死故，菩薩爲遍具足一切功德故，是爲差別。

　　 複次，佛是中亦說：告舍利弗！菩薩摩诃薩，不住法住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜，乃至應具足八念，不可得故。初有不住，後有不可得，有此二印，以是故異。不住、不可得義，如先說。

《大智度論卷第二十二》全文閱讀結束。