..续本文上一页戒，若行是戒，用是戒，是名智所赞戒。外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，罗刹鬼戒，哑戒、聋戒，如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。

　　 复次，智所赞者，于三种戒中，无漏戒不破不坏，依此戒得实智慧，是圣所赞戒。无漏戒有三种：如佛说正语，正业，正命。是三业义，如八圣道中说，是中应广说。

　　 问曰：若持戒是禅定因缘，禅定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒在中，定在后？答曰：行路之法，应先以眼见道而后行，行时当精勤；精勤行时，常念如导师所教，念已一心进路，不顺非道。正见亦如是，先以正智慧，观五受众皆苦，是名苦；苦从爱等诸结使和合生，是名集；爱等结使灭，是名涅槃；如是等观八分，名为道，是名正见。行者是时心定知世间虚妄可舍，涅槃实法可取，决定是事，是名正见。知见是事，心力未大，未能发行；思惟筹量，发动正见令得力，是名正思惟。智慧既发，欲以言宣故，次正语、正业、正命戒。行时精进不懈，不令住色无色定中，是名正方便。用是正见观四谛，常念不忘：念一切烦恼是贼，应当舍；正见等是我真伴，应当随，是名正念。于四谛中摄心不散，不令向色无色定中，一心向涅槃，是名正定。是初得善有漏，名为暖法，顶法，忍法中义。次第增进，初、中、后心入无漏心中疾；一心中具，无有前后分别次第。正见相应，正思惟、正方便、正念、正定，三种戒随是五分行。正见分别好丑利益为事；正思惟发动正见为事；正语等持是智慧诸功德，不令散失；正方便驱策令速进不息；正念七事所应行者，忆而不忘；正定令心清净，不浊不乱，令正见七分得成。如无风房中灯，则照明了了。如是无漏戒，在八圣道中，亦为智者所赞。

　　 问曰：无漏戒应为智者所赞，有漏戒何以赞？答曰：有漏戒似无漏，随无漏同行因缘，是故智者合赞。如贼中有人叛来归我，彼虽是贼，今来向我，我当由之，可以破贼，何可不念！诸烦恼贼在三界城中住，有漏戒善根，若暖法、顶法、忍法、世间第一法，与余有漏法异故，行者受用。以是因缘故，破诸结使贼，得苦法忍无漏法财，以是故智者所赞。是名念戒。

　　 念舍者，有二种舍：一者、施舍；二者、舍诸烦恼。施舍有二种：一者、财施；二者、法施。三种舍和合，名为舍。财施是一切善法根本故，行者作是念：上四念因缘故，得差烦恼病，今以何因缘故得是四念？则是先世、今世，于三宝中少有布施因缘故。所以者何？众生于无始世界中，不知于三宝中布施故，福皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦不尽，必得涅槃。

　　 复次，过去诸佛初发心时，皆以少多布施为因缘；如佛说：是布施是初助道因缘。

　　 复次，人命无常，财物如电，若人不乞，犹尚应与，何况乞而不施？以是应施，作助道因缘。

　　 复次，财物是种种烦恼罪业因缘；若持戒、禅定、智慧种种善法，是涅槃因缘。以是故，财物常应自弃，何况好福田中而不布施？譬如有兄弟二人，各担十斤金行道中，更无余伴。兄作是念：我何以不杀弟取金？此旷路中人无知者！弟复生念：欲杀兄取金。兄弟各有恶心，语言视占皆异。兄弟即自悟，还生悔心：我等非人，与禽兽何异？同生兄弟，而为少金故而生恶心！兄弟共至深水边，兄以金投著水中；弟言：善哉！善哉！弟寻复弃金水中；兄复言：善哉！善哉！兄弟更互相问，何以言善哉？各答言：我以此金故，生不善心，欲相危害，今得弃之，故言善哉！二辞各尔。以是故知财为恶心因缘，常应自舍！何况施得大福而不布施？如说偈：

　　 施为行宝藏，亦为善亲友，始终相利益，无有能坏者。

　　 施为好密盖，能遮饥渴雨；施为坚牢船，能度贫穷海。

　　 悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。

　　 悭惜不衣食，终身无欢乐，虽云有财物，与贫困无异！

　　 悭人之室宅，譬如邱冢墓，求者远避之，终无有向者。

　　 如是悭贪人，智者所摈弃，命气虽未尽，与死等无异。

　　 悭人无福慧，于施无坚要，临当堕死坑，恋惜生懊恨；

　　 涕泣当独去，忧悔火烧身。好施者安乐，终无有是苦。

　　 人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，

　　 命终生天上，久必得涅槃！

　　 如是等种种诃悭贪，赞布施，是名念财施。云何念法施？行者作是念：法施利益甚大，法施因缘故，一切佛弟子等得道。

　　 复次，佛说二种施中，法施为第一。何以故？财施果报有量，法施果报无量；财施欲界报；法施三界报，亦出三界报。若不求名闻、财利、力势；但为学佛道，宏大慈悲心，度众生生、老、病、死苦，是名清净法施。若不尔者，为如市易法。

　　 复次，财施施多，财物减少；法施施多，法更增益。财施是无量世中旧法，法施圣法初来难得，名为新法。财施但能救诸饥渴、寒热等病，法施能除九十八诸烦恼等病。如是等种种因缘，分别财施、法施，行者应念法施。

　　 问曰：何等是法施？答曰：佛所说十二部经，清净心为福德与他说，是名法施。复有以神通力令人得道，亦名法施。如网明菩萨经中说：有人见佛光明得道者，生天者。如是等虽口不说，令他得法故，亦名法施。是法施应观众生心性，烦恼多、少，智慧利、钝，应随所利益而为说法；譬如随病服药则有益。有淫欲重，有嗔恚重，有愚痴重；有两两杂，三三杂。淫重者为说不净观，嗔重者为说慈心，痴重者为说深因缘；两杂者说两观，三杂者说三观；若人不知病相，错投药者，病则为增。若著众生相者，为说但有五众，此中无我；若言无众生相者，即为说五众相续有，不令堕断灭故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说持戒；人中多所贫乏者，为说天上事；恼患居家者，为说出家法；著钱财居家者，为说在家五戒法；若不乐世间，为说三法印：无常，无我，涅槃。依随经法，自演作义理，譬喻庄严法施，为众生说。如是等种种利益故，当念法施。舍烦恼者，三结乃至九十八使等，皆断除却，是名为舍。念舍是法，如舍毒蛇，如舍桎梏，得安隐欢喜。

　　 复次，念舍烦恼，亦入念法中。

　　 问曰：若入念法中，今何以更说？答曰：舍诸烦恼，是法微妙难得，无上无量，是故更别说。

　　 复次，念法与念舍异：念法，念佛法微妙，诸法中第一；念舍，念诸烦恼罪恶，舍之为快；行相别，是为异。如是等种种因缘，行者当念舍。念舍者，是初学禅智中，畏生增上慢。念天者，有四天王天，乃至他化自在天。

　　 问曰：佛弟子应一心念佛及佛法，何以念天？答曰：知布施业因缘果报故，受天上富乐，以是因缘故念天。

　　 复次，是八念，佛自说因缘。念天者应作是念：有四天王天，是天五善法因缘故生彼中：信罪福，受持戒，闻善法，修布施，学智慧；我亦有是五法，以是故欢喜。言天以是五法故，生富乐处，我亦有是；我欲生彼，亦可得生，我以天福无常故不受；乃至他化自在天亦如是。

　　 问曰：三界中清净天多，何以故但念欲天？答曰：声闻法中说念欲界天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心著人间五欲，以是故佛说念天。若能断淫欲，则生上二界天中；若不能断淫欲，生六欲天中，是中有妙细清净五欲；佛虽不欲令人更生受五欲，有众生不任入涅槃，为是众生故说念天。如国王子在高危处立，不可救护，欲自投地；王使人敷厚绵褥，堕则不死，差于堕地故。

　　 复次，有四种天：名天、生天、净天、净生天。名天者，如今国王名天子。生天者，从四王天乃至非有想非无想天。净天者，人中生诸圣人。净生天者，三界天中生诸圣人，所谓须陀洹，家家，斯陀含，一种，或于天上得阿那含、阿罗汉道。净生天，色界中有五种阿那含，不还是间，即于彼得阿罗汉；无色界中一种阿那含，离色界生无色界，是中修无漏道，得阿罗汉入涅槃。念是二种天，生天，净生天。如是等天，是名念天。念安那般那者，如禅经中说。

　　 念死者，有二种死：一者、自死；二者、他因缘死。是二种死，行者常念：是身若他不杀、必当自死；如是有为法中，不应弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死，不待老，不应恃是种种忧恼、凶衰身；生心望安隐不死，是心痴人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安隐？若出气保当还入，入息保出，睡眠复得还觉。是皆难必！何以故；是身内、外多怨故。如说：

　　 或有胎中死，或有生时死，或年壮时死，或老至时死；

　　 亦如果熟时，种种因缘堕。当求免离此：死恶之怨贼，

　　 是贼难可信，舍时则安隐。假使大智人，威德力无上，

　　 无前亦无后，于今无脱者。亦无巧辞谢，无请求得脱，

　　 亦无捍挌处，可以得免者；亦非持净戒，精进可以脱；

　　 死贼无怜愍，来时无避处！

　　 是故行者不应于无常危脆命中而信望活。如佛为比丘说死想义：有一比丘偏袒白佛：我能修是死想！佛言：汝云何修？比丘言：我不望过七岁活！佛言：汝为放逸修死想！有比丘言：我不望过七月活！有比丘言：七日。有言六、五、四、三、二、一日活。佛言：汝等皆是放逸修死想！有言：从旦至食时。有言：一食顷。佛言：汝等亦是放逸修死想！一比丘偏袒白佛：我于出气不望入，于入气不望出！佛言：真是修死想，为不放逸比丘！一切有为法，念念生、灭，住时甚少；其犹如幻，欺诳无智。行者如是等种种因缘念死想。

　　 问曰：法是三世诸佛师，何以故念佛在前？是八念云何有次第？答曰：是法虽是十方三世诸佛师，佛能演出是法，其功大故。譬如雪山中有宝山，宝山顶有如意珠，种种宝物多有。人欲上，或有半道还者，有近而还者，有一大德国王，怜愍众生，为作大梯；人民大小，乃至七岁小儿，皆得上山，随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是，世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得，乃至梵天王求诸法实相亦不能得，何况余人？佛以大慈悲，怜愍众生故，具足六波罗蜜，得一切智慧方便，说十二部经、八万四千法聚梯；阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶，乃至七岁沙弥苏摩等，皆得诸无漏法：根、力、觉、道。实相虽妙，一切众生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前，次第念法，次第念僧，僧随佛语，能解法故第三；余人不能解，僧能得解，以是故称为宝。人中宝者是佛；九十六种道法中宝者是佛法；一切众中宝者是僧。

　　 复次，以佛因缘故，法出世间，以法因缘故有僧。行者念：我云何当得法宝，得在僧数中？当除却一切粗细身、口恶业，是故次第说持戒。

　　 复次，云何分别有七众？以有戒故。欲除心恶，破悭贪故念舍；欲令受者得乐故破嗔恚；信福得果报故破邪见。住持戒布施法中，则为住十善道中，离十不善道。十善道有二种果：若上行得净天中生，中行得生天；以是故，戒、施次第念天。行禅定故，得二种天，灭诸恶觉，但集善法，摄心一处；是故念天，次第念安那般那。念安那般那，能灭诸恶觉，如雨淹尘；见息出、入，知身危脆，由息入、出，身得存立；是故念入、出息，次第念死。

　　 复次，行者，或时恃有七念，著此功德，懈怠心生，是时当念死；死事常在前，云何当懈怠著此法爱！如阿那律、佛灭度时说：

　　 有为法如云，智者不应信，无常金刚来，破圣主山王！

　　 是名八念次第。

　　 问曰：是说声闻八念；菩萨八念有何差别？答曰：声闻为身故，菩萨为一切众生故；声闻但为脱老、病、死故，菩萨为遍具足一切功德故，是为差别。

　　 复次，佛是中亦说：告舍利弗！菩萨摩诃萨，不住法住般若波罗蜜中，应具足檀波罗蜜，乃至应具足八念，不可得故。初有不住，后有不可得，有此二印，以是故异。不住、不可得义，如先说。

《大智度论卷第二十二》全文阅读结束。