..續本文上一頁生得樂，但菩薩發大誓願，從是大願，得大福德果報，得大報故，能大饒益。凡夫、聲聞行是四無量，爲自調自利故，亦但空念衆生。諸菩薩行是慈心，欲令衆生離苦得樂，從此慈心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果報時，或作轉輪聖王，多所饒益；菩薩或出家行禅，引導衆生，教令行禅，得生清淨界，受無量心樂；若作佛時，共無量阿僧祇衆生，入無余涅槃；比于空心願益，是爲大利！乃至舍利余法，多所饒益。
複次，若一佛盡度一切衆生，余佛則無所複度，是則無未來佛，爲斷佛種，有如是等過。以是故，一佛不度一切衆生。
複次，是衆生性。從癡而有，非實定法，叁世十方諸佛，求衆生實不可得，雲何盡度一切？
問曰：若空不可盡度者，少亦俱空，何以度少？答曰：我言叁世十方佛，求一切衆生不可得故無所度，汝難言何以不盡度，是爲墮負處！汝于負處不能自拔，而難言無衆生中，多少一種，何以度少，是爲重墮負處！
複次，諸法實相第一義中，則無衆生，亦無度，但以世俗法故，說言有度。汝于世俗中求第一義，是事不可得，譬如瓦石中求珍寶不可得。
複次，諸佛從初發心，乃至法盡，于其中間所有功德，皆是作法，有限有量，有初有後，故所度衆生亦應有量，不應以隨因緣果報有量法，盡度無量衆生。如大力士，弓勢雖大，箭遠必墮。亦如劫盡大火，燒叁千世界，明照無量，雖久必滅。菩薩成佛亦如是，從初發意，執精進弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事，亦必當滅。菩薩得一切種智時，身出光明，照無量世界，一一光明變化作無量身，度十方無量衆生，涅槃後八萬四千法聚舍利，化度衆生；如劫盡火照，久亦複滅。
問曰：汝自言光明變化作無量身，度十方無量衆生，今何以言有量因緣故，所度亦應有量？答曰：無量有二種：一者、實無量，諸聖人所不能量，譬如虛空、涅槃、衆生性，是不可量；二者、有法可量，但力劣者不能量，譬如須彌山、大海水，斤兩、滴數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知。佛度衆生亦如是，諸佛能知，但非汝等所及，故言無量。
複次，諸法因緣和合生故，無有自性，自性無故常空，常空中衆生不可得。如佛說：我坐道場時，智慧不可得，空拳诳小兒，以度于一切。諸法之實相，則是衆生相，若取衆生相，則遠離實道。常念常空相，是人非行道，不生滅法中，而作分別相。若分別憶想，則是魔羅網；不動不依止，是則爲法印。
問曰：若樂有二分，慈心，喜心；悲心觀苦，何以不作二分？答曰：樂是一切衆生所愛重故，作二分，是苦不愛不念故，不作二分。又受樂時心軟，受苦時心堅。如阿育王弟韋陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲。過七日已，阿育王問言：閻浮提主，受樂歡暢不？答言：我不見、不聞、不覺，何以故？旃陀羅日日振鈴高聲唱：七日中已爾許日過，過七日已，汝當死！我聞是聲，雖作閻浮提王，上妙五欲，憂苦深故，不聞、不見。以是故知苦力多，樂力弱。若人遍身受樂，得一處針刺，衆樂都失，但覺刺苦。樂力弱故，二分乃強，苦力多故，一處足明。
問曰：行是四無量心。得何等果報？答曰：佛說入是慈叁昧，現在得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。以利益無量衆生故，得是無量福德。以是有漏無量心緣衆生故，生清淨處，所謂色界。
問曰：何以故佛說慈報生梵天上？答曰：以梵天衆生所尊貴，皆聞皆識故。佛在天竺國，天竺國常多婆羅門，婆羅門法，所有福德盡願生梵天。若衆生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故說行慈生梵天。
複次，斷淫欲天，皆名爲梵，說梵皆攝色界。以是故，斷淫欲法。名爲梵行。離欲亦名梵，若說梵，則攝四禅、四無色定。
複次，覺觀難滅故，不說上地名。譬如五戒中，口律儀。但說一種不妄語，則攝叁事。
問曰：慈有五功德。悲、喜、舍何以不說有功德？答曰：如上譬喻，說一則攝叁事。此亦如是，若說慈，則已說悲、喜、舍。
複次，慈是真無量，慈爲如王，余叁隨從如人民。所以者何？先以慈心欲令衆生得樂，見有不得樂者，故生悲心；欲令衆生離苦，心得法樂，故生喜心；于叁事中，無憎無愛，無貪無憂，故生舍心。
複次，慈以樂與衆生故，增一阿含中說有五功德。悲心于摩诃衍經，處處說其功德，如網明菩薩經中，說菩薩處衆生中，行叁十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種贊大悲。喜、舍心，余處亦有贊，慈、悲二事偏大故，佛贊其功德。慈以功德難有故，悲以能成大業故。
問曰：佛說四無量功德，慈心好修、善修，福極遍淨天；悲心好修、善修，福極虛空處；喜心好修、善修，福極識處；舍心好修、善修，福極無所有處；雲何言慈果報應生梵天上？答曰：諸佛法不可思議，隨衆生應度者如是說。
複次，從慈定起，回向第叁禅易，從悲定起向虛空處，從喜定起入識處，從舍定起入無所有處易故。
複次，慈心願令衆生得樂，此果報自應受樂，叁界中遍淨最爲樂故，言福極遍淨。悲心觀衆生老、病、殘害苦，行者憐愍心生，雲何令得離苦？若爲除內苦，外苦複來；若爲除外苦，內苦複來。行者思惟：有身必有苦，唯有無身，乃得無苦，虛空能破色，是故福極虛空處。喜心欲與衆生心識樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠；虛空處心，雖得出身，猶系心虛空；識處無量，于一切法中皆有心識，識得自在無邊，以是故喜福極在識處。舍心者，舍衆生中苦樂，苦樂舍故，得真舍法，所謂無所有處；以是故，舍心福極無所有處。如是四無量，但聖人所得，非凡夫。
複次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相。是四無量心衆生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。爲斷如是人妄見故，說四無量心無色界中。佛以四無量心，普緣十方衆生故，亦應緣無色界中。如無盡意菩薩問中說。慈有叁種：衆生緣、法緣、無緣。論者言：衆生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏或無漏。如是種種，略說四無量心。
四無色定者，虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處。是四無色有叁種：一者、有垢；二者、生得；叁者、行得。有垢者，無色中攝，叁十一結及此結使中起心相應行。生得者，行是無色定，業報因緣故，生無色界，得不隱沒無記四衆。行得者，觀是色粗惡、重苦、老病、殺害等，種種苦惱因緣。如重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛诳妄語，應當除卻。如是思惟已，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。
問曰：雲何能滅是叁種相？答曰：是叁種相，皆從因緣和合生故，無自性；自性無故，是叁種虛诳無實，易可得滅。
複次，是色分別分分破散，後皆無，以是故，若後無今亦無。衆生顛倒故，于和合色中取一相、異相，心著色相，我今不應隨愚人學；當求實事，實事中無是一相、異相。
複次，行者作是念：我若除卻離諸法，得利爲深。我先舍財物、妻子出家，得清淨持戒心安隱，不怖不畏。離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂得初禅；離覺觀內清淨故，得第二禅中大喜樂；離喜在第叁禅地，于諸樂中最第一；舍是樂，得念舍清淨第四禅。今舍是四禅。應更得妙定。以是故，過是色相，滅有對相，不念異相。佛說叁種色：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。過色相者，是可見有對色；滅有對相者，是不可見有對色；不念異相者，是不可見無對色。
複次，眼見色壞故，名過色；耳聲、鼻香、舌味、身觸壞故，過有對相；于二種余色，無教色種種分別故，名異相。如是觀離色界中染，得無邊虛空處。得叁無色因緣方便，如禅波羅蜜品中說。是四無色，一常有漏，叁當分別。虛空處，或有漏，或無漏。有漏者，虛空處攝有漏四衆；無漏者，虛空處攝無漏四衆；識處、無所有處，亦如是；一切皆有爲。善有漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無報；識處、無所有處，亦如是。非有想非無想處：善非有想非無想處有報，無記非有想無想處是無報。善四無色是可修，無記四無色定非可修。隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。一是有；叁中有漏者有，無漏者非有。四無色定攝心心數法，是相應因；心不相應諸行，是非相應因。有善法非四無色中，有四無色中非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法亦非四無色中，有善法非四無色者，一切善色衆，及四無色不攝善四衆，及智緣盡。有四無色中非善法者，無記四無色。有善法亦有四無色者，善四無色。非善法亦非四無色者，一切不善五衆，及無記色衆，及四無色不攝無記四衆，虛空及非智緣盡。不善法中不相攝。有無記法非四無色，有四無色非無記法，有亦無記法亦四無色，有非無記亦非四無色。有無記法非四無色者，無記色衆，及四無色不攝無記四衆，虛空及非智緣盡。有四無色中非無記法者，善四無色。亦無記法亦四無色者，無記四無色。亦非無記法亦非四無色者，不善五衆，善色衆，無色不攝善四衆及智緣盡。或漏非四無色，或四無色非漏，或漏亦四無色，或非漏亦非四無色。漏非四無色者，一漏及二漏少分。四無色非漏者，漏不攝四無色。亦漏亦四無色者，二漏少分。非漏非四無色者，色衆及漏無色不攝四衆，及無爲法。或有漏非四無色，或四無色非有漏，或有漏亦四無色，或非有漏非四無色。有漏非四無色者，有漏色衆，及無色不攝有漏四衆。四無色非有漏者，叁無色少分。亦有漏亦四無色者，一無色及叁無色少分。亦非有漏非四無色者，無漏色衆，無色不攝無漏四衆及叁無爲。或無漏非四無色，或四無色非無漏，或無漏亦四無色，或非無漏亦非四無色。無漏非四無色者，無漏色衆，及無色不攝無漏四衆。及叁無爲。四無色非無漏者，一無色及叁無色少分。亦無漏亦四無色者，叁無色少分。非無漏非四無色者，有漏色衆，及無色不攝有漏四衆。虛空處，或見谛斷，或思惟斷，或不斷。見谛斷者，信行、法行人，用見谛忍斷。何者是？二十八使；及二十八使相應虛空處；及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷叁使；及此相應虛空處；及此起心不相應諸行；及無垢有漏虛空處。不斷者，無漏虛空處。識處、無所有處亦如是。非有想非無想處，或見谛斷，或思惟斷。見谛斷者，信行、法行人，用見谛忍斷。何者是？二十八使；及此相應非有想非無想處；及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷叁使；及此相應非有想非無想處；及此起心不相應諸行；及無垢非有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行，是非心非心數法，非心相應；受衆、想衆及此相應行衆，心數法，亦心相應；心意識獨心。四無色，或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，隨心行心不相應諸行及受。受相應不隨心行者，心是。隨心行亦受相應者，想衆及此相應行衆。非隨心行非受相應者，除隨心行心不相應諸行，余殘心不相應諸行。想相應，行相應，亦應如是說。虛空處，或從身見因。不還與身見作因，或從身見因亦還與身見作因，或不從身見因亦不還與身見作因。從身見因不還與身見作因者，除過去、現在見苦斷諸使，及此相應虛空處；亦除過去、現在見集斷諸遍結，及此相應虛空處；及除未來世中身見相應虛空處，亦除身見生老住滅，余殘有垢虛空處。從身見因亦還與身見作因者，上所除者是。亦不從身見因亦不還與身見作因者，無垢虛空處。識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。四無色一切有因緣，亦與因緣。虛空處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣。次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數虛空處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數虛空處。次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數虛空處，余殘過去、現在心心數虛空處。非次第亦不與次第緣者，除未來世中欲生心心數虛空處，余殘未來世中心心數虛空處，及心不相應諸行。識處、無所有處，亦如是。非有想非無想處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣。次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數非有想非無想處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數非有想非無想處，及滅受想若生若欲生。次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處，余殘過去現在心心數非有想非無想。非次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數非有想非無想處，余殘未來世中心心數非有想非無想處，除心次第心不相應諸行，余殘心不相應諸行。四無色中攝諸心心數法，有緣亦與緣緣；四無色攝心不相應諸行，非緣與緣緣。四無色皆是增上，亦與增上緣。如是等種種分別四無色，如阿毗昙分中說，此中應廣說。
問曰：摩诃衍中四無色雲何？答曰：與諸法實相共智慧行，是摩诃衍中四無色。
問曰：何等是諸法實相？答曰：諸法、諸法自性空。
問曰：色法和合分別因緣故空，此無色中雲何空？答曰：色是眼見、耳聞粗事能令空，何況不可見，無有對，不覺苦樂而不空？
複次，色法分別乃至微塵，皆散滅歸空；是心心數法，在日月、時節、須臾頃，乃至一念中不可得。是名四無色定義。如是等種種，略說四無色。
《大智度論卷第二十》全文閱讀結束。