大智度論卷第二十一
釋初品中八背舍八勝處九次第定十一切處
八背舍者：內有色，外亦觀色，是初背舍；內無色，外觀色，是第二背舍；淨背舍，身作證，第叁背舍；四無色定、及滅受想定，是五合爲八背舍。背是淨潔五欲，離是著心，故名背舍。不壞內、外色，不內、外滅色相，以是不淨心觀色，是名初背舍。壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，是第二背舍。是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？衆生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外結使行；見多者，多著身見等行，爲內結使縛。以是故，愛多者，觀外色不淨；見多者，觀自身不淨壞敗。
複次，行者初心未細攝，系心一處難，故內、外觀；漸習調柔，能內壞色相但觀外。
問曰：若無內色相，誰當觀外？答曰：是爲得解道，非實道。行者念未來死，火燒、蟲啖，埋著土中，皆磨滅；若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名內無色相，外觀色。
問曰：二勝處見內、外色，六勝處但見外色；一背舍見內、外色，二背舍但見外色；何以故但內有壞色相，外色不能壞？答曰：行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身；外四大不見滅相故，難可觀無，故不說外色壞。
複次，離色界時，是時亦不見外色。淨背舍身作證者，不淨中淨觀，如八勝處說。前八一切處觀清淨，地、水、火、風，及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華。如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅柰衣；觀黃、赤、白，各隨色亦如是，總名淨背舍。
問曰：若總是淨背舍，不應說一切處！答曰：背舍是初行者，勝處是中行，一切處是久行。不淨觀有二種：一者、不淨，二者、淨。不淨觀中，二背舍，四勝處；淨觀中，一背舍，四勝處，八一切處。
問曰：行者以不淨爲淨，名爲顛倒；淨背舍觀，雲何不顛倒？答曰：女色不淨，妄見爲淨，是名顛倒；淨背舍觀一切實青色廣大，故不顛倒。
複次，爲調心故淨觀，以久習不淨觀心厭，以是故習淨觀非顛倒，亦是中不著故。
複次，行者先觀身不淨，隨身法所有內、外不淨，系心觀中；是時生厭，淫恚癡薄，即自驚悟：我爲無目，此身如是，雲何生著？攝心實觀，無令複錯。心既調柔，想身、皮、肉、血、髓、不淨，除卻唯有白骨；系心骨人，若外馳散，攝之令還；深攝心故，見白骨流光，如珂如貝，能照內外諸物，是爲淨背舍初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色想。
複次，若金剛、真珠，金銀、寶物，若清淨地，若淨水，如無煙無薪淨潔火，若清風無塵。諸青色如金精山，諸黃色如瞻蔔華，諸赤色如赤蓮華，諸白色如白雪等；取是相，系心淨觀，隨是諸色，各有清淨光耀。是時行者得受喜樂，遍滿身中，是名淨背舍。緣淨故，名爲淨背舍；遍身受樂故，名爲身證。得是心樂，背舍五欲，不複喜樂，是名背舍。未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色；複勤精進，斷此著故，如是淨觀從心想生，譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣；是時背舍變名勝處。于淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相，用背舍力及勝處力故，取是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。取青相漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白亦如是。是時，勝處複變爲一切處；是叁事一義，轉變有叁名。
問曰：是叁背舍，八勝處，十一切處，是實觀？是得解觀？若實觀，身有皮肉，何以但見白骨人？叁十六物合爲身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅叁大，但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青觀？答曰：有實觀，亦有得解觀。身相實是不淨，是爲實觀；外法中有淨相，種種色相，是爲實淨；觀淨不淨，是爲實觀。以此少許淨，廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是爲得解觀，非實。四無色背舍，如四無色定中觀。欲得背舍，先入無色定，無色定是背舍之初門；背舍色，緣無量虛空處。
問曰：無色定亦爾，有何等異？答曰：凡夫人得是無色定，是爲無色；聖人深心得無色定，一向不回，是名背舍。余殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。背滅受想諸心心數法，是名滅受想背舍。
問曰：無想定何以不名背舍？答曰：邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背舍。滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中，身得故名身證。
八勝處者：內有色相、外觀色少，若好、若醜，是色勝知勝觀，是名初勝處；內色相、外觀色多，若好、若醜，是色勝知勝觀，是名第二勝處；第叁、第四亦如是，但以內無色相外觀色爲異。內亦無色相，外觀諸色青、黃、赤、白，是爲八勝處。內色相外觀色者，內身不壞見外緣少者，緣少故名少，觀道未增長故觀少因緣；觀多畏難攝故，譬如鹿遊未調，不中遠放。若好、若醜者，初學系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端；內身不淨相，內身中不淨相觀外諸色，善業報故名好；不善業報故名醜。
複次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨，是名醜色；行者或時憶念忘故，生淨相，觀淨色，是名好色。
複次，行者自身內系心一處，觀欲界中色二種：一者、能生淫欲，二者、能生嗔恚。能生淫欲者是淨色，名爲好；能生嗔恚者是不淨色，名爲醜。于緣中自在，勝知勝見：行者于能生淫欲端正色中，不生淫欲；于能生嗔恚惡色中，不生嗔恚。但觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固，是名若好、若醜。勝處者，行者住是不淨門中，淫欲、嗔恚等諸結使未能不隨，是名勝處，勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。
問曰：行者雲何內色想外觀色？答曰：是八勝處，深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種；一者、叁十六物等種種不淨；二者、除內外皮肉五藏，但觀白骨如珂如雪。叁十六物等觀是名醜；如珂如雪觀是名好。行者內、外觀時，心散亂，難入禅；除自身相，但觀外色。如阿毗昙中說：行者以得解脫觀，見是身死，死已、輿出冢間，若火燒，若蟲啖，皆已滅盡；是時但見蟲、火，不見身，是名內無色相外觀色。行者如教受觀身是骨人，若心外散，還攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀細緣故，是名少色；行者觀道轉深增長，以此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名爲多；還複攝念觀一骨人，以是故名勝知勝見。
複次，隨意五欲中男女相，淨潔相，能勝故名爲勝處。譬如健人乘馬擊賊，能破名爲勝；又能製禦其馬，是亦名勝。行者亦如是，能自于不淨觀中，少能多，多能少，是爲勝處；亦能破五欲賊，亦名勝處。內未能壞身，外觀色若多、若少，若好、若醜，是初第二勝處。內壞身無色相，觀外色若多、若少，若好、若醜，是第叁、第四勝處。攝心深入定中，壞內身，觀外淨，緣青、青色，黃、赤、白、白色，是爲後四勝處。
問曰：是後四勝處，十一切處中青等四處，有何等異？答曰：青一切處，能普緣一切令青；是勝處若多、若少隨意觀，不令異心奪，觀勝是緣，名爲勝處。譬如轉輪聖王遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣，勝處但觀少色能勝，不能遍一切緣。如是等，略說八勝處。
十一切處者，背舍、勝處已說，此以遍滿緣故，名一切處。
問曰：何以無所有處、非有想非無想處，不名一切處？答曰：是得解之心，安隱快樂，廣大無量無邊虛空處，是佛所說；一切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法中皆見有識；以是故，二處立一切處。無所有中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是無所有無邊無量。非有想非無想處心鈍，難得取相令廣大。
複次，虛空處近色界，亦能緣色；識處能緣緣色。又識處起能超入第四禅，第四禅起超入識處；無所有處、非有想非無想處遠，無色因緣故，非一切處。是叁種法，皆行得勝處。一切處是有漏。初叁背舍，第七、第八背舍，是有漏，余殘或有漏，或無漏。初二背舍，初四勝處，初禅、二禅中攝；淨背舍、後四勝處、八一切處，第四禅中攝；二一切處，即名說空處空處攝，識處識處攝。前叁背舍，八勝處，八一切處，皆緣欲界；後四背舍，緣無色界及無漏法。諸妙功德，在根本中；善無色根本不緣下地故。滅受想定非心心數法故無緣，非有想非無想處背舍，但緣無色四陰及無漏法。(依品目，此段在九次第定後。依義故，應聯前八勝處)
九次第定者，從初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入；若善若垢，如是乃至滅受想定。
問曰：余者亦有次第，何以但稱九次第定？答曰：余功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，從一禅心起。次入二禅，不令異念得入；此于功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次。是次第，二是有漏，七或有漏或無漏，禅中間未到地，不牢固。又是聖人所得；又此大功德不在邊地，是故無次第。八背舍、八勝處、十一切處，九次第定，聲聞法中略說。
釋初品中九想義
﹝經﹞：「九想：脹想、壞想、血塗想、膿爛想、青想、啖想、散想、骨想、燒想。」
﹝論﹞：問曰：應當先習九想離欲，然後得諸禅，何以故諸禅定後方說九想？答曰：先贊果報，令行者心樂。九想雖是不淨，人貪其果報，故必習行。
問曰：行者雲何觀是脹想等九事？答曰：行者先持戒清淨，令心不悔故，易受觀法，能破淫欲諸煩惱賊。觀人初死之日，辭訣言語，息出不反，奄忽已死；室家驚恸，號哭呼天，言說方爾，奄便那去！氣滅身冷，無所覺識，此爲大畏，無可免處。譬如劫盡火燒，無有遺脫。如說：
死至無貧富，無勤修善惡，無貴亦無賤，老少無免者。
無祈請可救，亦無欺诳離，無捍挌得脫，一切無免處！
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