..續本文上一頁 死法，名爲永離恩愛之處，一切有生之所惡者；雖甚惡之，無得脫者。我身不久，必當如是，同于木石，無所別知。我今不應貪著五欲，不覺死至，同于牛羊；牛羊禽獸，雖見死者跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人身，識別好醜，當求甘露不死之法。如說：
六情身完具，智鑒亦明利；而不求道法，唐受身智慧。
禽獸皆亦知，欲樂以自恣；而不知方便，爲道修善事。
既已得人身，而但自放恣；不知修善事，與彼亦何異！
叁惡道衆生，不得修道業；已得此人身，當勉自益利！
行者到死屍邊，見死屍[月+(降-耳)]脹，如韋囊盛風，異于本相，心生厭畏；我身亦當如是，未脫此法。身中主識，役禦此身，視聽、言語，作罪、作福，以此自恣，爲何所趣？而今但見空舍在此！是身好相，細膚姝媚，長眼直鼻，平額高眉，如是等好，令人心惑；今但見[月+(降-耳)]脹，好在何處？男女之相，亦不可識。作此觀已，呵著欲心：此臭屎囊，[月+(降-耳)]脹可惡，何足貪著！死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎尿、膿血流出，惡露已現；行者取是壞相以況己身，我亦如是，皆有是物，與此何異？我爲甚惑，爲此屎囊薄皮所诳；如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身。已見裂壞，男女相滅，我所著者，亦皆如是，死屍已壞，肉血塗漫。或見杖楚死者，青瘀黃赤，或日曝瘀黑；具取是相，觀所著者，若赤白之色，淨潔端正，與此何異？既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不久膿爛，種種蟲生。行者見已，念此死屍，本有好色，好香塗身，衣以上服，飾以華彩，今但臭壞，膿爛塗染，此是真實分；先所飾彩，皆是假借。若不燒不埋，棄之曠野，爲鳥獸所食，鳥挑其眼，狗分其手腳，虎狼刳腹，分掣诶裂，殘藉在地，有盡不盡。行者見已，心生厭想：思惟此屍未壞之時，人所著處，而今壞敗，無複本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡畏！鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。行者思惟：本見身法，和合而有身相，男女皆可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相亦無，皆異于本，所可愛著，今在何處？身既離散，處處白骨，鳥獸食已，唯有骨在；觀是骨人，是爲骨想。骨想有二種：一者、骨人筋骨相連；二者、骨節分離。筋骨相連，破男女、長短、好色、細滑之相；骨節分離，破衆生根本實相。骨想複有二種：一者、淨；二者、不淨。淨者，久骨白淨，無血無膩，色如白雪；不淨者，余血塗染，膏膩未盡。行者到屍林中，或見積多草木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色焦黑，甚可惡畏；須臾之間，變爲灰燼。行者取是燒想：思惟此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今爲火燒，甚于兵刃！此屍初死，形猶似人，火燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦如是！睹是九想，斷諸煩惱，于滅淫欲最勝；爲滅淫欲故，說是九想。
問曰：無常等十想，爲滅何事故說？答曰：亦爲滅淫欲等叁毒。
問曰：若爾者，二相有何等異？答曰：九想爲遮未得禅定，爲淫欲所覆故；十想能除滅淫欲等叁毒。九想如縛賊，十想如斬殺；九想爲初學，十想爲成就。
複次，是十想中，不淨想攝九想。有人言：十想中不淨想，食不淨想，世間不可樂想，攝九想。複有人言：十想、九想，同爲離欲，俱爲涅槃。所以者何？初死想，動轉、言語須臾之間，忽然己死；身體[月+(降-耳)]脹，爛壞分散，各各變異，是則無常。若有著此法，無常壞時，是即爲苦。若無常苦，無得自在者，是則無我。不淨、無常、苦、無我，則不可樂。觀身如是，食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不淨想。以此九想觀身常變，念念皆滅，即是死想。以是九想厭世間樂，知煩惱斷則安隱寂滅，即是斷想。以是九想遮諸煩惱，即是離想。以是九想厭世間故，知此五衆滅更不複生，是處安隱，即是盡想。
複次，九想爲因，十想爲果，是故先九想，後十想。
複次，九想爲外門；十想爲內門。是故經言：二爲甘露門：一者、不淨門；二者、安那般那門。是九想，除人七種染著：或有人染著色，若赤若白，若赤白，若黃若黑；或有人不著色，但染著形容，細膚纖指，修目高眉；或有人不著容、色，但染著威儀進止，坐、起、行、住，禮拜、俯仰，揚眉、頓[目+妾]，親近、按摩；或有人不著容、色、威儀，但染著言語，軟聲、美辭，隨時而說，應意、承旨，能動人心；或有人不著容、色、威儀、軟聲，但染著細滑，柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫；或有人皆著五事；或有人都不著五事，但染著人相，若男若女。雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，舍世所重五種欲樂而隨其死。死想，多除威儀、語言愛；[月+(降-耳)]脹想、壞想，啖想、散想，多除形容愛；血塗想、青瘀想、膿爛想，多除色愛；骨想、燒想，多除細滑愛；九想除雜愛，及所著人愛；啖想、散想、骨想，遍除人愛；啖殘離散白骨中，不見有人可著。以是九想觀離愛心，嗔、癡亦微薄；不淨中淨顛倒，癡故著是身。今以是九想，披析身內，見是身相，癡心薄；癡心薄則貪欲薄；貪欲薄則嗔亦薄。所以者何？人以貪身故生嗔，今觀身不淨，心厭故不複貪身，不貪身故不複生嗔。叁毒薄故，一切九十八使山皆動；漸漸增進其道，以金剛叁昧摧碎結山。九想雖是不淨觀，依是能成大事；譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。
問曰：是九想有何性？何所緣？何處攝？答曰：取想性，緣欲界身，色想衆攝，亦身念處少分；或欲界攝，或初禅、二禅、四禅攝。未離欲散心人得，欲界系；離欲人心得，色界系。[月+(降-耳)]脹等八想，欲界、初禅、二禅中攝；淨骨想，欲界、初禅、二禅、四禅中攝。叁禅中多樂，故無是想。是九想，是開身念處門，身念處開叁念處門，是四念處開叁十七品門，叁十七品開涅槃城門。入涅槃，離一切憂惱諸苦，滅五衆因緣生故，受涅槃常樂。
問曰：聲聞人如是觀，心厭離欲，疾入涅槃，菩薩憐愍一切衆生，集一切佛法，度一切衆生，不求疾入涅槃故，觀是九想，雲何不墮二乘證？答曰：菩薩于衆生心生憐愍，知衆生以叁毒因緣故，受今世、後世，身、心苦痛。是叁毒終不自滅，亦不可以余理得滅；但觀所著內、外身相，然後可除。以是故，菩薩欲滅是淫欲毒故，觀是九想。如人憐愍病者，合和諸藥以療之；菩薩亦如是，爲著色衆生，說是青瘀想等，隨其所著，分別諸相，如先說。是爲菩薩行九想觀。
複次，菩薩以大慈悲心，行是九想，作是念：我未具足一切佛法，不入涅槃；是爲一法門，我不應住此一法門，我當學一切法門。以是故，菩薩行九想無所妨。菩薩行是九想，或時厭患心起，如是不淨身可惡可患，欲疾取涅槃。爾時，菩薩作是念：十方諸佛說一切法相空，空中無無常，何況有不淨？但爲破淨顛倒故習行不淨，是不淨皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相；我今不應取是因緣和合生無自性不淨法，欲疾入涅槃。經中亦有是說：若色中無味相，衆生不應著色；以色中有味故，衆生起著。若色無過罪，衆生亦無厭色者；以色實有過惡故，觀色則厭。若色中無出相，衆生亦不能于色得解脫；以色有出相故，衆生于色得解脫。味是淨相因緣，以是故，菩薩不于不淨中沒，早取涅槃。九想義，分別竟。
釋初品中八念
﹝經﹞「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。」
﹝論﹞問曰：何以故九想次第有八念？答曰：佛弟子于阿蘭若處，空舍、冢間，山林、曠野，善修九想，內、外不淨觀，厭患其身而作是念：我雲何擔是底下不淨屎尿囊自隨？[(薔-廿)+欠]然驚怖；及爲惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第爲說八念。如經中說：佛告諸比丘：若于阿蘭若處，空舍、冢間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛爲豎，爾時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀，乃至婆伽婆，恐怖則滅。若不念佛，當應念法：佛法清淨，巧出善說，得今世報，指示開發；有智之人心力能解，如是念法，怖畏則除。若不念法，則當念僧：佛弟子衆修正道，隨法行，僧中有阿羅漢向、阿羅漢，乃至須陀洹向、須陀洹，四雙八輩；是佛弟子衆應供養，合掌恭敬，禮拜、迎送，世間無上福田。作如是念僧，恐怖即滅。佛告諸比丘：釋提桓因與阿修羅鬥，在大陣中時，告諸天衆：汝與阿修羅鬥時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。若不念我幢，當念伊舍那天子(帝釋左面天王)寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子(右面天王)寶幢，恐怖即除。以是故，知爲除恐怖因緣故，次第說八念。
問曰：經中說叁念因緣除恐怖，五念複雲何能除恐怖？答曰：是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄；若悭貪心，畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒、布施，若念淨戒，若念布施，心則歡喜，作是言：若我命未盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！以是故，念戒、施亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施、持戒果報，此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時，細覺尚滅，何況恐怖粗覺？念死者，念五衆身，念念生、滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？是五念，佛雖不說，亦能除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。
問曰：雲何是念佛？答曰：行者一心念佛，得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，粗細、多少、深淺，皆無不實；皆是實故，名多陀阿伽度。亦如過去、未來、現在十方諸佛，于衆生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅叁藐叁菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。如叁世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑闇；心出智慧光明…
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