..續本文上一頁若合若散。一切法無所有如虛空，一切法虛诳如幻；諸法性淨，不相汙染。諸法無所受，諸法無所有故；諸法無所知，心心數法虛诳故。如是觀時，不見有法，若一相、若異相，觀一切法空無我。是時作是念：一切諸法因緣生故，無有自性，是爲實空，實空故無有相，無有相故無作，無作故不見法若生若滅；住是智慧中，入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。如是觀時，系心緣中，隨順諸法相，不念身、受、心、法，知是四法無處所，是爲內法念處。外法念處、內外法念處亦如是。四正勤，四如意足，亦應如是分別，觀空無處所。
雲何爲菩薩所行五根？菩薩摩诃薩觀五根、修五根。信根者，信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢如幻。信諸法不淨，無常、苦、空、無我，如病、如癰、如刺、災變敗壞。信諸法無所有，如空拳诳小兒。信諸法不在過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅無所至。信諸法空、無相、無作，不生不滅，無作無相；而信持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故，不複退轉。以信根爲首，善住持戒，住持戒已，信心不動不轉。一心信依業果報，離諸邪見；更不信余語，但受佛法，信衆僧。住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。精進根者，晝夜常行精進，除卻五蓋，攝護五根。諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀，乃至欲聞。若諸不善惡法，起令疾滅，未生者令不生；未生諸善法令生，已生令增廣。亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不轉。得正精進定心故名爲精進根。念根者，菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脫；欲淨身口意業，諸法生滅住異智中，常一心念。一心念苦、集、盡、道；一心念分別根、力、覺、道、禅定、解脫，生滅入出；一心念諸法不生不滅，無作無說，爲得無生智慧，具足諸佛法故；一心念不令聲聞、辟支佛心得入。常念不忘如是諸法甚深清淨，觀行得故，得如是自在念，是名念根。定根者菩薩善取定相，能生種種禅定。了了知定門，善知入定，善知住定，善知出定。于定不著不味，不作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禅定，亦知無緣定，不隨他語。不專隨禅定行，自在出入無礙，是名爲定根。慧根者，菩薩爲盡苦，聖智慧成就。是智慧爲離諸法，爲涅槃。以智慧觀一切叁界無常，爲叁衰、叁毒火所燒。觀已，于叁界中，智慧亦不著一切叁界，轉爲空、無相、無作解脫門。一心求佛法，如救頭然。是菩薩智慧無能壞者，于叁界無所依，于隨意五欲中心常離。慧根力故，積聚無量功德，于諸法實相，利入無疑無難。于世間無憂，于涅槃無喜，得自在智慧故，名爲慧根。菩薩得是五根，善知衆生諸根相：知染欲衆生根，知離欲衆生根；知嗔恚衆生根，亦知離嗔恚衆生根；知愚癡衆生根，亦知離愚癡衆生根；知欲墮惡道衆生根，知欲生人中衆生根，知欲生天上衆生根；知鈍衆生根，知利衆生根；知上、中、下衆生根；知罪衆生根，知無罪衆生根；知逆順衆生根；知當生欲界、色界、無色界衆生根；知厚善根、薄善根、衆生根；知正定、邪定、不定衆生根；知輕躁衆生根，知持重衆生根；知悭貪衆生根，知能舍衆生根；知恭敬衆生根，知不恭敬衆生根；知淨戒、不淨戒衆生根，知嗔恚忍辱衆生根，知精進、懈怠衆生根，知亂心、攝心，愚癡、智慧、衆生根；知無畏、有畏衆生根；知增上慢、不增上慢衆生根；知正道、邪道衆生根；知守根、不守根衆生根；知求聲聞衆生根，知求辟支佛衆生根，知求佛道衆生根。于知衆生根中，得自在方便力故，名爲知根。菩薩行是五根增長，能破煩惱，度衆生得無生法忍，是名五力。
複次，天魔外道不能沮壞，是名爲力。
七覺分者，菩薩于一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入叁界破壞諸界相，是名精進覺分。于一切作法，不生樂著，憂喜相壞故，是名喜覺分。于一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不散，是名定覺分。于一切法不著不依止，亦不見是舍心，是名舍覺分。菩薩觀七覺分空如是。
問曰：此七覺分何以略說？答曰：七覺分中念、慧、精進、定，上已廣說。叁覺今當說：菩薩行喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，生著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空，是時心悔，我則受虛诳。如人暗中饑渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，于實智慧中生喜，是爲真喜。得是真喜，先除身粗，次除心粗，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是爲除覺分。既得喜除，舍諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡舍。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行舍，便有諸诤。若以有爲實，則以無爲虛；若以無爲實，則以有爲虛；若以非有非無爲實，則以有無爲虛；于實愛著，于虛恚增，生憂喜處，雲何不舍？得如是喜、除、舍，七覺分則具足滿。
八聖道分者，正見、正方便、正念、正定，上已說。正思惟今當說：菩薩于諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。諸思惟分別，皆從不實虛诳顛倒故有，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是爲正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著；如是等名爲菩薩正思惟相。正語者，菩薩知一切語，皆從虛妄不實顛倒取相分別生。是時菩薩作是念：語中無語相，一切口業滅，知諸語實相，是爲正語。是諸語等，無所從來，滅亦無所去，是菩薩行正語。諸有所語，皆住實相中說：以是故諸經說：菩薩住正語中，能作清淨口業。知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。正業者，菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相，何以故？無有一業可得定相。
問曰：若一切業皆空，雲何佛說布施等是善業？殺害等是不善業？余事動作是無記業？答曰：諸業中尚無有一，何況有叁？何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業；以是故無去業。
問曰：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！答曰：今去處亦無去，何以故？除去業，今去處不可得；若除去業，今去處可得者。是中應有去，而不然。除今去處則無去業，除去業則無今去處；是相與共緣故，不得但言今去處有去。
複次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今去處應當有去業。
問曰：若爾者，有何咎？答曰：一時有二去業故。若有二去業，則有二去者。何以故？除去者則無去。若除去者，今去處不可得，無今去處故，亦無去者。
複次，不去者亦不去，故無去業。若除去者不去者，更無第叁去者。
問曰：不去者不去應爾，去者何以言不去？答曰：除去業，去者不可得；除去者，去業不可得。如是等一切業空，是名正業。諸菩薩入一切諸業平等，不以邪業爲惡，不以正業爲善，無所作，不作正業，不作邪業，是名實智慧，即是正業。
複次，諸法等中，無正無邪，如實知諸業。如實知已，不造不休，如是智人常有正業，無邪業，是名爲菩薩正業。正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。住不戲論智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清淨智中，入平等正命，不見命，不見非命。行如是實智慧，以是故名正命。若菩薩摩诃薩，能觀是叁十七品，得過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中，漸漸得成一切種智。
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