大智度論卷第二十
釋初品中叁叁昧四禅四無量心四無色定
﹝經﹞「空叁昧、無相叁昧、無作叁昧，四禅，四無量心，四無色定，八背舍，八勝處，九次第定，十一切處。」
﹝論﹞問曰：何以故次叁十七品後，說八種法？答曰：叁十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有叁門：所謂空、無相、無作。已說道，次應說到處門；四禅等是助開門法。
複次，叁十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禅定。于四無量心、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意不？譬如禦者試馬，曲折隨意，然後入陣。十一切處亦如是，觀取少許青色，視一切物皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。複于八勝處緣中自在。初、二背舍，觀身不淨；第叁背舍，觀身還使淨。四無量心：慈觀衆生皆樂，悲觀衆生皆苦，喜觀衆生皆喜；舍是叁心，但觀衆生無有憎愛。
複次，有二種觀：一者、得解觀；二者、實觀。實觀者，是叁十七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入叁涅槃門。
問曰：何等空涅槃門？答曰：觀諸法我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。
複次，空門，如忍智品中說。知是無我、我所已，衆生雲何于諸法中心著？行者思惟作是念：諸法從因緣生，無有實法，但有相，而諸衆生取是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得不？審谛觀之，都不可得；若男相、女相、一、異相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我所故空，空故無男、無女、一、異等法，我、我所中名字，是一、是異；以是故，男女、一、異法實不可得。
複次，四大及造色，圍虛空故名爲身；是中內外入因緣和合生識種。身得是種和合，作種種事，言語、坐起、去來。于空六種和合中，強名爲男，強名爲女。若六種是男，應有六男，不可以一作六，六作一。亦于地種中無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各中無，和合中亦無，如六狗各各不能生師子，和合亦不能生，無性故。
問曰：何以無男女？雖神無有別，即身分別有男女之異。是身不得離身分，身分亦不得離身；如見身分足，知有有分法，名爲身；足等身分異身，身即是男女相。答曰：神已先破，身相亦壞，今當重說。若有是有分名身。爲各各分中具足有？爲身分分在諸分中？若諸分中具足有身者，頭中應有腳，何以故？頭中具足有身故。若身分分在諸分中，是身與分無有異，有分者隨諸分故。
問曰：若足等身分，與有分異，是有咎；今足等身分，與有分身法不異，故無咎！答曰：若足等身分與有分不異，頭即是足，何以故？二事是身不異故。又身分多，有分一，不應多作一，一作多。
複次，因無故果無，非果無故因無。身分與有分不異，應果無故因無。何以故？因果一故。若一、若異中，求身不可得；身無故，何處有男女？若有男女，爲即是身？爲異身？身則不可得。若在余法，余法非色故，無男女之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂爲男女。如偈說：
俯仰屈伸立去來，視瞻言語中無實，風依識故有所作，是識滅相念念無。
彼此男女生我心，無智慧故妄見有，骨鎖相連皮肉覆，機關動作如木人。
內雖無實外似人，譬如洋金投水中，亦如野火焚竹林，因緣合故有聲出。
如是等諸相，如先所說。此中應廣說，是名無相門。無作者，既知無相都無作，是名無作門。
問曰：是叁種，以智慧觀空，觀無相、無作；是智慧，何以故名叁昧？答曰：是叁種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作。若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。
複次，是道異一切世間，與世間相違。諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。
複次，諸禅定中無此叁法，不名爲叁昧，何以故？還退失墮生死故，如佛說：
能持淨戒名比丘，能觀空名行定人，一心常勤精進者，是名真實行道人！
于諸樂中第一者，斷諸渴愛滅狂法，舍五衆身及道法，是爲常樂得涅槃。
以是故，叁解脫門佛說名爲叁昧。
問曰：今何以故名解脫門？答曰：行是法得解脫，到無余涅槃，以是故名解脫門。無余涅槃是真解脫，于身、心苦得脫；有余涅槃爲作門。此叁法雖非涅槃，涅槃因故，名爲涅槃。世間有因中說果，果中說因。是空、無相、無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、口業，此中起心不相應諸行和合，皆名爲叁昧。譬如王來，必有大臣營從。叁昧如王，智慧如大臣，余法如營從。余法名雖不說，必應有，何以故？定力不獨生，不能獨有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。是空叁昧二行：一者、觀五受衆，一相、異相無故空；二者、觀我、我所法，不可得故無我。無相叁昧四行：觀涅槃種種苦盡故名爲盡，叁毒等諸煩惱火滅故名爲滅，一切法中第一故名爲妙，離世間故名爲出。無作叁昧十行：觀五受衆因緣生故無常；身心惱故苦。觀五受衆因四行：煩惱、有漏業和合能生苦果，故名爲集；以六因生苦果，故名爲因；四緣生苦果，故名爲緣；不多不少等因緣生果，故名爲生。觀五不受衆四行：是八聖道分，能到涅槃故道；不顛倒故正；一切聖人去處故迹；愛見煩惱不遮故必到。是叁解脫門，在九地中：四禅，未到地，禅中間，叁無色，無漏性故。或有說者：叁解脫門一向無漏，叁叁昧或有漏或無漏；以是故，叁昧解脫有二名。如是說者：在十一地，六地、叁無色、欲界及有頂地。若有漏者，系在十一地；無漏者不系。喜根、樂根、舍根相應。初學在欲界中，成就在色、無色界中。如是等成就不成就，修不修，如阿毗昙中廣說。
複次，有二種空義，觀一切法空：所謂衆生空，法空。衆生空，如上說。法空者，諸法自相空。如佛告須菩提：色、色相空，受想行識、識相空。
問曰：衆生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無罪無福；無罪無福故，何用學道？答曰：有法空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何以故？若諸法實有自性，則無可壞。性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性有，自性有則無生者，性先有故。若無生則無滅，生滅無故無罪福，無罪福故，何用學道？若衆生有真性者，則無能害，無能利，自性定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生是難。是法空，諸佛以憐愍心，爲斷愛結，除邪見故說。
複次，諸法實相能滅諸苦，諸聖人真實行處。若是法空有性者，說一切法空時，雲何亦自空？若無法空性，汝何所難？以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛诳如幻。如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言我能知諸法實相，是時應學無相門，以滅取空相故。若于無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相。是時複自思惟：我爲謬錯，諸法空無相中雲何得相、取相作戲論？是時應隨空、無相行，身口意不應有所作，應觀無作相，滅叁毒，不應起身口意業，不應求叁界中生身。如是思惟時，還入無作解脫門。是叁解脫門，摩诃衍中是一法，以行因緣故，說有叁種。觀諸法空，是名空；于空中不可取相，是時空轉名無相；無相中不應有所作爲叁界生，是時無相，轉名無作。譬如城有叁門，一人身不得一時從叁門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有叁門，空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，于是人不得爲門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若于無相相心著，生戲論，是時除取無相相，入無作門。阿毗昙義中：是空解脫門，緣苦谛攝五衆；無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡；無作解脫門緣叁谛攝五衆。摩诃衍義中：是叁解脫門，緣諸法實相。以是叁解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。
問曰：如經說涅槃一門，今何以說叁？答曰：先已說，法雖一而義有叁。
複次，應度者有叁種：愛多者，見多者，愛、見等者。見多者，爲說空解脫門；見一切諸法從因緣生，無有自性，無自性故空，空故諸見滅。愛多者，爲說無作解脫門；見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛、見等者，爲說無相解脫門；聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。佛或一時說二門，或一時說叁門。菩薩應遍學，知一切道，故說叁門。更欲說行余事故，叁解脫門義略說。
四禅有二種：一者、淨禅；二者、無漏禅。雲何名淨？有漏善五衆；雲何名無漏？無漏五衆；是四禅中所攝。身、口業是色法，余殘非色法。一切不可見，無對。或有漏，或無漏：有漏者，善有漏五衆；無漏者，無漏五衆；皆是有爲。有漏者色界系，無漏者不系。禅攝身業、口業，及心不相應諸行，是非心，非心數法，非心相應；禅攝受衆、想衆，及相應行衆，是心數法，亦心相應；禅攝心意識，但心。四禅或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，四禅攝身業、口業。隨心行心不相應諸行，及受。受相應非隨心行者，四禅攝心意識。隨心行亦受相應者，四禅攝想衆及相應行衆。非隨心行亦非受相應者，除四禅中攝隨心行，心不相應諸行，余殘心不相應諸行。想、行相應，亦如是，四禅中，叁禅中，二禅非隨覺行亦非觀相應。初禅或有隨覺行非觀相應，或觀相應非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應，或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相應者，初禅攝身業、口業，及隨覺行心不相應諸行，及觀。觀相應非隨覺行者，謂覺。隨…
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