..續本文上一頁覺行亦觀相應者，覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應者，除隨覺行心不相應諸行，余殘心不相應諸行。四禅皆有因緣，亦與因緣。四禅中初禅，或次第非與次等緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣。次第非與次第緣者，未來世中欲生心心數法。次第亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第亦不與次第緣者，除未來世欲生心心數法，余殘未來世中心心數法，身業、口業及心不相應諸行。第二、第叁禅亦如是。第四禅次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數法，及無想定若生若欲生。次第亦與次第緣者，過去現在心心數法。非次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數法，余殘未來世心心數法；除心次第心不相應諸行，余殘心不相應諸行，及身業、口業。四禅中攝身業、口業、及心不相應諸行。是與緣非緣；余殘亦緣亦與緣。是四禅亦增上緣，亦與增上緣。如是等，阿毗昙分中廣分別。菩薩得禅方便，及禅相、禅枝，禅波羅蜜中已廣說。
問曰：是般若波羅蜜論議中，但說諸法相空，菩薩雲何于空法中能起禅定？答曰；菩薩知諸五欲及五蓋，從因緣生無自性，空無所有，舍之甚易。衆生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禅中深妙樂。菩薩爲是衆生故，起大悲心，修行禅定，系心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禅；滅覺觀，攝心深入內清淨，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第叁禅；離一切苦樂，除一切憂喜，及出入息，以清淨微妙舍而自莊嚴，入第四禅。是菩薩雖知諸法空無相，以衆生不知故，以禅相教化衆生，若實有諸法空，是不名爲空，亦不應舍五欲而得禅；無舍無得故，今諸法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，雲何能得禅！
複次，是菩薩不以取相愛著得故行禅；如人服藥，欲以除病，不以美也。爲戒清淨，智慧成就故行禅。菩薩于一一禅中，行大慈觀空，于禅無所依止；以五欲粗诳顛倒故，以細微妙虛妄法治。譬如有毒，能治諸毒。
四無量心者，慈、悲、喜、舍。慈名愛念衆生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念衆生，受五道中種種身苦、心苦；喜名欲令衆生，從樂得歡喜；舍名舍叁種心，但念衆生不憎不愛。修慈心，爲除衆生中嗔覺故；修悲心，爲除衆生中惱覺故；修喜心，爲除衆生不悅樂故；修舍心，爲除衆生中愛憎故。
問曰：四禅中已有四無量心，乃至十一切處，今何以故別說？答曰：雖四禅中皆有是法，若不別說名字，則不知其功德；譬如囊中寶物，不開出則人不知。若欲得大福德者，爲說四無量心；患厭色如在牢獄，爲說四無色定；于緣中不能得自在，隨意觀所緣，爲說八勝處；若有遮道不得通達，爲說八背舍；心不調柔，不能從禅起次第入禅，爲說九次第定；不能得一切緣遍照，隨意得解，爲說十一切處。若念十方衆生令得樂時，心數法中生法，名爲慈；是慈相應受、想、行、識衆，是名心數法；起身業、口業及心不相應諸行：是法和合，皆名爲慈。爲慈故是法生，以慈爲主，是故慈得名。譬如一切心心數法，雖皆是後世業因緣，而但思得名，于作業中，思最有力故。悲、喜、舍亦如是。是慈在色界。或有漏，或無漏。或可斷，或不可斷。亦在根本禅中，亦禅中間。叁根相應，除苦根、憂根。如是等，阿毗昙分別說。取衆生相故有漏，取相已入諸法實相故無漏。以是故，無盡意菩薩問中，說慈有叁種：一者、衆生緣；二者、法緣；叁者、無緣。
問曰：是四無量心雲何行？答曰：如佛處處經中說：有比丘以慈相應心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修，慈心得解遍滿東方世界衆生，慈心得解遍滿南、西、北方、四維、上下十方世界衆生。以悲、喜、舍相應心，亦如是。慈相應心者，慈名心數法，能除心中愦濁，所謂嗔恨悭貪等煩惱。譬如淨水珠著濁水中，水即清。無恚恨者，于衆生中，若有因緣，若無因緣而嗔，若欲惡口罵詈，殺害劫奪，是名嗔；待時節，得處所，有勢力，當加害，是名恨。以慈除此二事故，名無嗔恨。無怨無惱：恨即是怨，初嫌爲恨，恨久成怨，身口業加害，是名惱。
複次，初生嗔結名爲嗔；嗔增長籌量，持著心中未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無所畏忌，是名惱。以慈心力除舍，離此叁事，是名無嗔無恨，無怨無惱。此無嗔無恨，無怨無惱，佛以是贊歎慈心。一切衆生皆畏于苦，貪著于樂；嗔爲苦因緣，慈是樂因緣。衆生聞是慈叁昧，能除苦能與樂故，一心勤精進，行是叁昧。以是故無嗔無恨，無怨無惱。廣大無量者，一心分別有叁名：廣名一方，大名高遠，無量名下方及九方。
複次，下名廣，中名大，上名無量。
複次，緣四方衆生心是名廣，緣四維衆生心是名大，緣上下方衆生心是名無量。
複次，破嗔恨心是名廣，破怨心是名大，破惱心是名無量。
複次，一切煩惱心，小人所行，生小事故名爲小；複小于此，故名嗔恨、怨惱。破是小中之小，是名廣大無量。所以者何？大因緣常能破小事故。廣心者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡法。大心者，信樂福德果報，除惡心。無量心者，爲欲得涅槃故，除惡心。複次，行者持戒清淨故，是心廣；禅定具足故，是心大；智慧成就故，是心無量。以是慈心，念得道聖人，是名無量心。用無量法分別聖人故；念諸天及人尊貴處，故名爲大心；念諸余下賤衆生及叁惡道，是名廣心。于所愛衆生中，以慈念廣于念己故，名爲廣心；以慈念中人，是名大心；以慈念怨憎，其功多故，名無量心。
複次，爲狹緣心，故名爲廣；爲小緣心，故名爲大；爲有量心，故名爲無量。如是等，分別義。善修者，是慈心牢固；初得慈心，不名爲修。非但愛念衆生中，非但好衆生中，非但益己衆生中，非但一方衆生中，名爲善修。久行得深愛樂，愛憎及中叁種衆生，正等無異。十方五道衆生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知識，常求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿十方衆生中，如是慈心，名衆生緣：多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。法緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相，滅一異相故，但觀從因緣相續生。諸欲心慈念衆生時，從和合因緣相續生，但空五衆即是衆生，念是五衆。以慈念衆生不知是法空，而常一心欲得樂。聖人愍之，令隨意得樂；爲世俗法故，名爲法緣。無緣者，是慈但諸佛有，何以故？諸佛心不住有爲無爲性中，不依止過去世，未來、現在世，知諸緣不實，顛倒虛诳故，心無所緣。佛以衆生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取舍，以是諸法實相智慧，令衆生得之，是名無緣。譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠。緣衆生、緣法、緣無緣，亦複如是。是爲略說慈心義。悲心亦如是：以憐愍心，遍觀十方衆生苦，作是念：衆生可愍，莫令受是種種苦，無嗔、無恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。
問曰：有叁種衆生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦，如叁惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道中少分。雲何行慈，觀一切衆生皆受樂？行悲者，觀一切衆生皆受苦？答曰：行者欲學是慈無量心時，先作願：願衆生受種種樂。取受樂人相，攝心入禅，是相漸漸增廣，即見衆生皆受樂。譬如鑽火，先以軟草、幹牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。慈叁昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禅定增長成就故。悲、喜、舍心亦如是。
問曰：悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？答曰：取受不苦不樂人相，行者以是心漸漸增廣，盡見一切受不苦不樂。
問曰：是叁種心中，應有福德，是舍心于衆生不苦不樂，有何等饒益？答曰：行者作是念：一切衆生離樂時得苦，苦時即是苦，得不苦不樂則安隱，以是饒益。行者行慈喜心，或時貪著心生；行悲心，或時憂愁心生；以是貪憂故心亂，入是舍心，除此貪憂，貪憂除故名爲舍心；
問曰：悲心、舍心，可知有別，慈心令衆生樂，喜心令衆生喜，樂與喜有何等異？答曰：身樂名樂，心樂名喜；五識相應樂名樂，意識相應樂名喜；五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜；先求樂，願令衆生得，從樂因令衆生得喜。如人憐愍貧人，先施寶物是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是名喜。
複次，欲界樂願令衆生得，是名樂；色界樂願令衆生得，是名喜。
複次，欲界中五識相應樂，初禅中叁識相應樂，叁禅中一切樂，是名樂；欲界及初禅意識相應樂，二禅中一切樂，是名喜；粗樂名樂，細樂名喜；因時名樂，果時名喜；初得樂時是名樂，歡心內發，樂相外現，歌舞踴躍，是名喜。譬如初服藥時，是名樂，藥發遍身時，是名喜。
問曰：若爾者，何以不和合二心作一無量，而分爲二法？答曰：行者初心未攝，未能深愛衆生故，但與樂；攝心深愛衆生，故與喜。以是故，先樂而後喜。
問曰：若爾者，何以不慈喜次第？答曰：行慈心時，愛衆生如兒子，願與樂。出慈叁昧故，見衆生受種種苦，發深愛心憐愍衆生，令得深樂。譬如父母雖常愛子，若得病急，是時愛心轉重。菩薩亦如是，入悲心觀衆生苦，憐愍心生，便與深樂，以是故悲心在中。
問曰：若如是深愛衆生，複何以行舍心？答曰：行者如是觀，常不舍衆生，但舍是叁種心。何以故？妨廢余法故。亦以是慈心欲令衆生樂，而不能令得樂；悲心欲令衆生離苦，亦不能令得離苦；行喜心時，亦不能令衆生得大喜。此但憶想，未有實事，欲令衆生得實事，當發心作佛，行六波羅蜜具足佛法，令衆生得是實樂。以是故，舍是叁心，入是舍心。
複次，如慈、悲、喜心愛深故，舍衆生難入是舍心故，易得出離。
問曰：菩薩行六波羅蜜，乃至成佛，亦不能令一切衆生離苦得樂，何以但言是叁心憶想心生無有實事？答曰：是菩薩作佛時，雖不能令一切衆…
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