藉由佛法的教授，我們可以帶領所有衆生臻至圓滿佛果。因此，當我們領受法教時，去除讓我們無法清楚了解法教的習染――斷器叁過、六垢和持法五失――是很重要的，否則修學這些教法只是浪費時間而已。請以全然的正念專注于這些教法之上，同時廣修六度。

　　注：斷器叁過：

　　1)、不留心法教，猶如倒放之壺，所倒之物皆被糟蹋。

　　2)、遺忘法教，猶如底有破洞之壺，所倒之物都被漏盡。

　　3)、以惡念聞法，猶如含毒之壺，所倒之益物都被毒染。

　　六垢：

　　1)、以驕慢心聞法，認爲自己足可媲美上師。

　　2)、缺乏信心聞法，專挑上師與法教的毛病。

　　3)、冷漠對待法教，認爲有無受法皆無關宏旨。

　　4)、不是被周遭事物分心(掉舉)，就是內馳而昏昏欲睡(昏沈)。

　　5)、煩躁，認爲講法太冗長或外境無趣。

　　6)、氣餒，認爲沒有能力修法或證悟成佛。

　　持法五失：

　　1)、牢記句子，但不記得意義。

　　2)、牢記意義，但不記得句子。

　　3)、牢記句、義，但不解其旨趣。

　　4)、牢記句、義，但搞錯順序。

　　5)、牢記錯誤之義。

　　六度：

　　能脫離輪回的超越之行或圓滿之行，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。其之所以超越，系因超越了對世俗布施、持戒••••••等的執著。

　　此教法的內涵

　　我們在此修學的教法是以《前、中、後叁善道》爲名，附題是《見、修、行的修法――證悟者的心要寶藏》。作者紮•巴楚仁波切是大菩薩寂天的化身。終其一生，他示現出完美無瑕的戒行、無盡的慈悲、深奧的智慧，以及對世間訴務的全盤出離。

　　佛陀以其善巧方便和無量慈悲開示了許多廣大甚深的法教，全收集在叁藏中。解釋這些法教的『論藏』，不是佛陀所親撰，乃是由其後曆代的佛教大師――爲人所稱頌的印度班智達及西藏博學的成就聖者所寫成。巴楚仁波切所寫的這個教法，即是此論藏或釋論的一例。

　　注：叁藏：

　　字義爲『叁個籃子』。律藏爲佛陀建立的在家、出家戒律之總括。經藏爲佛陀之講經。論藏詳述宇宙和衆生之形成、結構與過程，並將成佛之道上各次第予以分類。

　　論：

　　在九種論中，只有1)、6)、9)有效，其他六者應舍棄：

　　1)、適當主題之論。

　　2)、不當主題之論。

　　3)、無意義主題之論。

　　4)、爲求作者名聲之論。

　　5)、爲激發矛盾之論。

　　6)、爲啓發靈性修持之論。

　　7)、欺瞞之論。

　　8)、非出于慈悲之論。

　　9)、能令解脫輪回下叁道痛苦之論。

　　所有不同的法教，最終皆爲了要證得解脫。其多樣浩瀚，正反映出修行者的各種根器與特性。《前、中、後叁善道》特別以易懂易修的方式來陳述，但仍完整涵攝了小乘和大乘法教的精要。

　　一如傳統，這個教法可分爲叁部分：緒論、正文和結論。每一部分皆有其特定的主旨：首先討論末法時期的衰敗和衆生的強烈痛苦；其次闡明經乘和密乘的見、修、行；最後是要從日常俗務中解脫出來。

　　第一部分，力促我們內省自己的過失和輪回生活的過患。如此我們才會認清自己庸碌地忙于事業和其他以自我爲中心的活動，無非是自欺欺人之舉，因爲我們都受好惡所縛，貪愛友人而怨恨仇敵。了知這些是多麼無意義，自會對其厭煩而開始産生強烈徹底的出離心。這種企求解脫的決心，是一切佛法修行的基礎，因爲只有當我們洞悉輪回的過患時，才會急切地全心投入修行。

　　佛陀在初轉*輪時，開示『在輪回中，無一非苦』，此乃四聖谛的第一谛。衆生都在追求快樂，但由于無明，所作所爲都恰與能真正帶來快樂的做法相違。他們不能了解真正的快樂唯有了悟佛法，而被自心所造作的貪愛和嗔恨盤踞，陷入妄想之網中，在痛苦中打轉而無法自拔。

　　現今的世紀被稱爲末法時期或余法時期，是因爲它僅殘留了遠古偉大黃金時期的少許完美特質。今日的人們悖離佛陀的法教，只有極少數的偉人真正遵循佛法生活著。每個人都極度渴望幸福，但這個時代盛行的觀念和生活形態只能帶來更多痛苦。

　　活在叁惡道中的巨苦是如此劇烈得難以想象。地獄道的衆生被難忍的炙熱與嚴寒折磨；在餓鬼道中，是無法想象的饑渴交迫；畜生道在無知愚癡中，被奴役剝削，深受恐懼之苦。即使我們無法全盤了解這些惡道衆生的感受，難道不應當至少想想自己在這一生的作爲所帶來的痛苦嗎？

　　如同噶舉派的聖者曾說的：『最好的教法，是能照亮我們內隱過患的教法。』首先，我們應當銘記輪回是苦，然後認清自己的過失，找出過失的原因。痛苦的本源是無明，而無明的本源則是誤認有『我』。殊勝的月稱菩薩曾說“

　　最初說我而執我，

　　次言我所則著法，

　　如水車轉無自在，

　　緣生與悲我敬禮。

　　執著于我的身體、我的心和我的名。我們努力排除自己不喜歡的，抓取自己想要的。這是執著，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。

　　爲了使我們思考末法時期的人們是如何行止的，此教法的第一部分旨在澄清我們對輪回的認知，並啓發我們對輪回産生深切的悲感。這會使我們産生強烈的動機，將自己從各種習氣和無明所造就的永恒痛苦中解脫出來。但不管動機多強烈，單有動機還是不夠。之後我們所需要的，是要了解如何才能從輪回中解脫出來。換言之，即我們要如何修習佛法。

　　第二部分解釋如何將對治所有輪回染汙的佛法真正用于實修。它詳釋佛陀教法的核心――大乘的見、修、行。藉由修持這些教言，過去因無明所造成的業果和染汙將被淨化，所有本俱的解脫和證悟特質將得以彰顯。在這些教法中，特別著重諸佛慈悲的化現――大悲觀世音菩薩的禅修教導。

　　首先，必須徹底建立正確的『見』。建立見，意味著對勝義谛的完全信解，了知情器世間雖然顯明、有用，卻全無任何究竟的實性。這種對萬象『顯而空』的見，是開展出完美佛果的種子。對見的正確了解是建立見的第一步。然後，爲了把見和自己內在的體悟相融合，必須一而再、再而叁地修持，這就是『修』。在任何時地皆能保有認見的修持，則是『行』。透過見、修、行叁者持續結合，修持佛法的『果』會完全成熟。誠如俗諺所說：『當牛奶被細心地攪動，奶油就製成了。』

　　修行的果是什麼呢？溫柔與持戒代表了悟；了無煩惱則是禅定的征兆。這些和所有解脫的功德，會在我們的生命中紮根，並自在地顯現在行爲中。建立見，就好比了解某種特殊工具的特性和效用；修是去購買這工具，並學習如何使用；行是隨時娴熟地使用；果則相對于用它所達成的完美任務或成品。

　　此教法的第叁部分，說明修持的成果是在日常生活中免除俗務的羁絆，並能與教法融爲一體。當我們對輪回生出強烈的厭離心，克服輪回能帶來幸福的妄念後，將自己浸潤在佛法修行中，日增的自在會自然現起：我們不再被引發痛苦的事物誘惑。唯有將心轉離俗世的目標，發展真正的出離決心後，才能達到解脫的目的。