(四)叁身曼達供

　　一切的修法中，供曼達是積聚功德與智慧，最圓滿而巧妙的方法，沒有了它我們便無法快速地依道而行。假如你已對輪回生起了強烈的出離心，假如你不斷地警覺于無常，並且積聚了功德與智慧，那麼想要獲得大手印和大圓滿的真正、直接的了悟將會相當容易。否則如果你說：“功德只是對劣乘的追隨者而言；我只對大圓滿有興趣”，然後坐在半空中，毫不思維無常或輪回的確實過患，你就不會真正的努力，而殊勝的證悟也不會生起。

　　你也許希望籍由金剛乘道路，而使你的精神體驗進步，並且達到究竟的證悟；然而若不積聚功德與智慧，你便無法達成目標。假如你已備有一個壯麗的喜筵，就連國王也可能去參加；同樣地，假如你准備了積聚功德和智慧的兩重喜筵，那麼體驗與證悟的國王就會進入你的生命。

　　有許多方法可以圓滿此積聚，但最快速，同時也最簡易、最圓滿的，就是以曼達的形式來供養整個宇宙。

　　依據不同的加行傳統，我們可做叁十七支供，或像本法中的七支宇宙曼達供養。所謂“七支供”即是須彌山、四大部洲、日、月的供養。在舊派――甯瑪巴的傳統中，我們也可做法、報、化叁身曼達。

　　當我們真正做供養時，我們使用一個象征宇宙黃金大地的曼達盤。如果你是富有的，可以使用黃金、白銀或銅的盤子。如果你是一位住山閉關的素樸行者，你可以使用如一塊平坦的石頭、或木板等任何找的到的東西。爲了象征宇宙的供養，我們在盤上撒上燕麥、玉米、豌豆或米等谷物，以創造一個國家皆得享繁榮與豐收的殊勝緣起。

　　我們供養像阿努拉(arula,拉丁文：terminalia chebula)和帕努拉(pharura,拉丁文：terminalia belerica)等宇宙的藥用谷物和植物，以産生遣除世界上的傳染病與疾病之殊勝緣起。我們供養如琥珀(amber)、珍珠、黃金、白銀、珊瑚和土耳其石等寶物，以創出我們禅修體驗和證悟增長的殊勝緣起。

　　我們通常用兩個曼達盤，一個放在佛堂上，象征皈依的對象，我們對之做供。另一個則拿在手中，象征我們所供養的宇宙。當我們用米或其他任何一種谷物時，谷粒都必須被十分小心的清洗，並清除所有的石頭、木片與塵土汙染。然後放在番紅花(saffron)水中清洗，並在淨處弄幹；如此，谷物便可准備被供了。

　　將曼達盤拿在左手。用右手放一滴番紅花水在盤上，然後以拇指和無名指捏一團谷粒，用手腕順時針繞動地清淨曼達盤，一邊念誦百字明咒，並發願：“願我與一切衆生障礙悉得清淨。”

　　同時也可持誦：“嗡 阿莫噶希拉 桑巴拉 桑巴拉 巴拉巴拉瑪哈蘇打 薩垛 貝瑪 比布希他 布紮 達哈 達哈 薩曼它 阿瓦路基 吽 呸 娑哈”的圓滿戒律咒，以于做供養前淨化自己。

　　供養時我們持誦“叁身曼達供文”，每次供養七堆谷物。供文如下：

　　“嗡 阿 吽

　　我以如雲之外、內、秘密的豐厚供品，

　　供養叁身佛土之叁寶、叁根本。

　　請接受供品，賜予共與不共成就。

　　嗡 啊 吽 古如 德瓦 達吉你 撒巴黎哇啦 拉那 曼達拉布加 美嘎 阿 吽。”

　　化身曼達

　　行者開始時要先供化身曼達。這是以須彌山在中央、東方東勝神州以純淨水晶做成；南方，我們所在的南瞻部洲以藍寶石所做成；西方西牛賀洲以紅寶石所做成；北方北具魯洲則以黃金所做成。須彌山的四面是由與上述四方向相同之寶石所做成。

　　每一個部洲的天空也都被賦以其主體所屬之特別顔色。也就是東方天空是白色、南方藍色、西方紅色、北方黃色。每一個大部洲的兩邊各有一個小部洲，東勝神州旁是神州和勝神州；南瞻部洲旁爲貓牛洲和勝貓牛洲；西牛賀洲旁有谄洲和上儀洲；北具魯洲旁則是勝邊洲和有勝邊洲。東勝神州有金山、南瞻部洲有如意樹、西牛賀洲有滿欲金牛、北具魯洲有自長糧谷、還有轉輪聖王的七寶，寶瓶，八供養天女。在東方有日、西方有月。

　　在須彌山中間、上方及上空，分別是欲界六天、色界十七層天和無色界四層天。在各天界中都有純淨的甘露湖、滿願樹、金山和寶山，以及美麗的花園與森林。圍繞著須彌山的是被七海洋所分隔的七重金山。其外圍是一圈燃燒著的鐵山。我們將整個宇宙好像我們就是其擁有者――宇宙之主般的做供、這廣大的供養涵括了地下、地面、大地上空的宇宙中，所能被找到的一切完美、美麗與珍寶之物，如龍王的如意寶珠――那從大海深處的龍宮透溢出的光芒之物等等。

　　我們修習曼達供養是爲了能夠無執著的布施。現在，我們仍有對我們擁有物的強烈執著。我們無法忍受把自己的擁有物給掉，有時候甚至連自己用用都舍不得，深怕它們會被用光或用破了。所以，爲了要斷除對物質的執著，我們將自己的所有財富、好的德性、知識、智慧與過去生中所積聚的一切功德等，全部供養給諸佛菩薩。我們不僅供養我們此生所有的那一點點，而是供養超出我們自己的宇宙乃至整個宇宙的供養。

　　我們將這一切爲利益所有衆生而供養給皈依處，並特別供養那些我們當作仇敵者、那些給我們困境、障礙的人。我們祈願籍此修法功德，這些衆生都將被引至解脫道上，並究竟地成佛。除非我們具有這種態度，否則我們的修法就算不上真正的大乘法。

　　報身曼達

　　在化身曼達的上方，我們觀想並供養圓滿樂身的報身曼達，也就是供養五方佛的淨土。我們觀想這五方佛土在我們上方的高空中。中央是毗盧遮那佛的密嚴淨土、東方是阿閦比佛的喜樂淨土、南方是寶生佛的完美淨土、西方是阿彌陀佛的極樂淨土、北方是不空成就佛的事業全滿淨土。

　　法身曼達

　　第叁，我們供養遍布之法身曼達――也就是我們究竟自性的體悟，毫無供者、受供者與供養行爲。爲了將此象征和其他曼達的結構相關聯，我們認爲宇宙的空的本性即是曼達的地面，而佛果的特質――如四無畏、十力、十八種差別，都照應到宇宙的種種元素，而于一般的曼達中被供養。

　　法本中，行者是以持誦象征著佛身、語、意與叁身的“嗡、阿、吽”叁字起修。“身”即對應于化身，“語”即對應于報身，而“意”對應于法身。法身是諸佛的絕對本質；報身是從此本質所化現的五種智慧；化身則是諸佛一切慈悲所形成，爲利益有情衆生以任何方式而示現。

　　外供養就是灌水、花、燈、塗香(香水)、食物和音樂等等，以及五欲物供養――那是籍由視、聽、聞、嘗、觸五種感官，而被感知和享用之供品。內供養即不死(白)甘露、紅甘露(rakta)與食子，以及多種用以修補、圓滿叁昧耶誓願與帶來加持的聖物。密供養則是由十六個供養天女來做。

　　接受我們供養的是叁寶和叁根本。接受了這些供養後，他們回賜其加持給我們。他們出于大悲心與喜樂地接受我們的供養；我們了解著籍著受供，他們賜予我們圓滿福慧資糧的途徑，並如此地令我們自輪回中解脫。

　　供養偈文中所含之咒是以代表諸佛身、語、意，叁根本和叁身的“嗡阿 吽”叁字開頭。“古如”或“喇嘛”在藏文中，指傳承所有的精神導師；“德瓦”或“拉”是指本尊；“達吉你”(空行)或“堪卓”是指諸佛的女性本質。上師是加持的根本、本尊是成就的根本、空行是事業的根本。“撒巴黎哇啦”意爲“與其眷屬”；“拉那”爲“珠寶”；“曼達拉”是宇宙的壇城；“布加”意爲“供養”，“美噶”意爲“雲”。“阿”字令供養變無數倍，“吽”字祈求叁寶與叁根本接受我們的供養，並回賜他們的加持給我們。

　　我們做這個供養時，要一起念誦此偈文十萬遍。如果願意的話，亦可持誦一般在祈求教法、與表達對他們的感激時所用的四句偈。這些偈文同時可以在上師蓮花生大士的“密咒道次第”，與阿底峽尊者的“道次第”中找到：

　　“大地已用香水灑淨並撒滿鮮花，

　　莊嚴著須彌山、四大部洲、日與月。

　　我把它當作被加持的佛土般而供養，

　　願一切衆生因之得享圓滿純淨佛土之安樂。”

　　我們也可以更詳盡的念誦由偉大的薩迦導師、衆生的尊貴護者――八思巴所作的“叁十七支曼達”。儀規的選擇乃視我們希望做多詳細的供養而定。

　　在每座供養的最後，想著十方諸佛菩薩已接受了你的供養，並賜予至究竟證悟之道上的進步方法。

　　叁種殊勝方法

　　于此修法及其他我們所采用的修法中，我們應按照“叁種殊勝方法”來作：前行時，生起願爲一切衆生而作而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，爲一切衆生回向功德。這叁種方法必須被應用在任何一座修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣。沒有了這叁種殊勝的方法，修任何法都全然無效。

　　前行的准備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同“技巧”般。爲何我們說“技巧”？在現代科技中，極有力的機器被用來代替以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是“技巧”的意義。同樣，如果我們以利益他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧就會使這個行爲有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行爲的優劣中，最重要的是心意。因此，當起修時，我們首先要轉心向內在並審查我們的發心。

　　正確的思維是這樣的：“一切衆生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部沈陷于苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂。我希望幫助他們，卻沒有能力做到。因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情衆生離於他們的痛苦于無明的能力。”

　　行者的一切行爲都要以此方法而做，即使是像持誦一句“瑪尼”，或繞一次寺院、塔等看起來微不足道之事亦應如此。以“願爲一切衆生”而作的想法，去做每一件事，就算只持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下叁惡道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將于多生多世中持續的增長。原因是，假如我們爲一切衆生而回向某一件事，…

《《成佛之道—殊勝證悟道前行法》(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…