..續本文上一頁由于衆生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬的“瑪尼”而不回向其利益給一切衆生，其功德將比爲一切衆生而僅僅持了一百遍“瑪尼”還少。
主要的正行修法部分，必須要離於概念和執著。事實上，這意味著具有對現象的空無本質――空性的完全了悟。但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一至的運作。例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閑語，而心中充滿執著與憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直結合身、語、意在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈情文，把意念保持專注于我們做這些禮拜的意義上才是。要記得當我們合掌于額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌于喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌于心時，我們禮敬諸佛之意。接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切衆生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著。即使是在日常生活中，一個好的工作者就是一直留心于其事業中的人。他以身體專注于工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。否則你最後可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：“離於概念與執著“時，是指離於依戀、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以爲：“噢！我做了如此的一個大供養！那對我的余生已經夠了。我將要獲取我的善行之果，享受其業果。事實上，我可能做了比任何人所曾做過都還大的供養。”一個以如此小心眼的態度所作的供養，事實上是極有限和相當無用的。我們應願我們的供養能被無限製的成倍增加。假如我們供養了一百萬，我們應希望有能力供養二百萬，同時離於慢心。
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫于他人、懊悔布施與遺漏回向其功德給一切衆生。簡而言之，一件善行必須完全地離於任何第二個念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在美味的食物中下毒般地壞了整件事。同樣地，如果我們想以身、語、意來做正確的修行，但我們卻摻雜了執著、嗔恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
第叁個殊勝的方法，是結行時的回向功德，他將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：“我爲遍及虛空之一切有情衆生，特別是我曾認爲是怨敵者，回向過去、現在、未來所作的一切功德。”當我們做此回向時，我們應非常清楚我們現在所作的是什麼，就好像我們正和每一個衆生攜手協力般。我們不應以爲功德被一切有情衆生所分掉了，而要認爲每一個衆生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行爲，都輔以這叁種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯的廣大行爲，也將會有無量的、真實的利益。
由于純正、廣大的發心――菩提心，因此大乘方堪稱爲“大”。失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這叁種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需要的一切。如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法。真正的修行是個必須被開展的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與嗔恨，並持續敵將無量有情衆生放在心中，我們便已准備好了被啓發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是爲何我們需要去留心教法的意義，警惕于觀照我們的身、語、意的所爲。如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多的困難。就像個有教養的小孩，我們能夠從他如何吃東西等日常行爲中看出來(是不是有教養)，因爲他的心曾被這種訓練所改變。
我們必須能在日常生活中，把我們禅修中所出現的境界保持住。我們有可能會以爲自己已達到一種高的層次，但事實上這種想法卻是我們所遭遇的第一個障礙，並且我們也將無法處理日常生活中所遭遇到的不同環境。座上禅修與下座後的時段，應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。
在初修時這並不容易；在中途這種定解也非異常堅固；但在最後，他會變的極自然。因此，在剛開始時我們就必須以最大的努力來精進修持。請好好的思維這番話。
(五)上師相應法
在所謂的加行或基礎修法中，最特別的部分就是上師瑜珈，或“與上師的自性結合雙運”，籍此方法能令本初智慧立刻在行者的生命中生起。
上師瑜珈是向一位真正夠格的老師祈禱，是表達行者深切不變之虔信心的方法。通過修持，行者之心與上師之心合一。爲何此修法是必要的呢？因爲在過去、現在、未來諸佛中，沒有一位已經成佛或將要成佛者，是不依止一位精神導師的。無論行者修持九乘佛法中的任何一個，都必須要依止一位精神導師，接受他教授，並依據其指導而修。此外別無他途。
但，即使行者已遇一位老師，並已接受他的指導；除非行者對他和他的教法具有強烈的虔敬心和完全的信心，否則絕對無法領受他的加持，而沒有這加持力行者必將無法在道上進步。所以，一切之首，就是行者需要去産生虔信心。
開始的時候，虔信心並非自然湧露，因此我們需要去産生並長養虔信心于我們的心中。爲了要産生虔信心，首先，當我們聽聞關于老師的生平時，我們要思維他驚人的證悟德性。接著，當我們遇到他時，我們看到那些德性是真實、純正非僞的，並會逐漸地令我們的信心愈來愈強。于是我們愈來愈深切地向他祈禱，而他的加持力也開始愈來愈深刻地感動我們。
一切成就是源自于上師的加持。在此諸成就並非意指得到健康、長壽或財富等事物。這些不過是次要的成就。我們所意指的乃是對上師正覺本性，也就是我們本具佛性的殊勝證悟。
觀想部分
在真正的儀規中，以下念誦的會幫助我們産生虔信心：
“在我們面前的虛空中，一片廣闊的虹光中，
是我的根本上師――蓮花生大士，
爲如海之叁種傳承的持有者所圍繞，
他是一切皈依處的合集。”
此處我們觀想我們的根本上師顯現以蓮師的身形，我們亦可觀想他是金剛持，或我們平時看到他的樣子。無論怎麼觀，觀想的重點都是在啓發我們最強烈和自然的虔信心。觀想你所在的地方不再是一處普通的地方，而是神聖的銅色山――仙多巴利(sangdopalri)，蓮師的佛土。在此佛土之中，一切都由珠寶和稀有之物所做成，它是由透明的淨光所成，並充滿如彩虹般的蓮花宮殿。
我們此時也不是一個凡夫俗子，而是金剛瑜珈女。她站在宮殿中央的一朵蓮花，日輪和死屍之上。她是紅色的，燦爛地像一顆紅寶石般，光輝奪目。她現寂靜相，身形如舞姿一般，在她的左腿上是她上跷的右腿。她身著報身本尊的絲綢、珠寶和骨飾莊嚴。在她的右手中，她拿著一把彎刀，象征著切斷我執；在她的左手中，是一個充滿著甘露的頭蓋骨杯。在她左臂的彎曲處之中是一枝代表蓮師的卡章杖，卡章杖的一端置于她的肩上。她的舞蹈美麗而甯靜。她有著極慈悲的表情，同時也帶著輕微的忿怒微笑，展露她的尖銳犬齒，象征著她戰勝迷惑。她的身形是金剛瑜珈女；她的本質是殊勝明妃――依喜措嘉(智海王母)。
在我們的頂上是一團虹光的蓮花生上師。我們要非常清楚的觀想他，不要把他當作像尊塑像般的粗大物質，或扁平地像幅唐卡畫像，而是透明、生動且清晰的。我們應連其極微細的部分都要觀想清楚，像他瞳仁的黑白顔色，他錦緞法袍上的黃金式樣。他透明如彩虹，卻又不僅是一尊觀想的像，因爲他充滿著叁世十方諸佛的智慧，慈悲和力量。
他坐在一個由八只無畏獅子所支撐的寶座上。寶座上置有一朵蓮花、日輪、月輪。關于詳細的觀想，我們可參考蓮花生大士的畫或塑像。
蓮花生大士自己保證：“任何修我蓮師法的人，即等同修持一切善逝法。”透過蓮師，我們領受到一切諸佛菩薩的加持力；特別是對于與我們自己根本上師毫無分別的蓮師祈禱，是領受無量加持力的最穩當方法。單單籍由向我們的根本上師祈禱，我們就會如同排水溝可以彙集所有雨水般地，得到一切諸佛、文殊師利、觀世音、金剛手等等的加持力。上師自己是至高無上的壇城，佛、法、僧叁寶的外在示現，其內在即上師、本尊、空行叁根本，秘密即法、報、化叁身。
虔信心
最重要的一點就是要具足虔信心。蓮花生大士曾說：“凡對我具足信心者，我都會在他面前出現。”因此，單單透過我們的強烈信心，蓮花生大士，我們的上師及一切諸佛的加持力都將與我們同在。當我們祈請蓮花生大士時，觀想他在我們的頭頂上，但我們不應認爲透過我們的祈禱，蓮花生大士便將在未來的某個時候現身，並加持我們。我們應該想著，由于我們的虔信心，他已在當下以其全部的慈悲和智慧真實的現身了。蓮花生大士自己曾說：“給我你的心，我將永遠在你左右。”
有許多可以用來支持我們虔信心的祈請文。其中最著名的便是七支祈請文。這個祈請文是當空行母們請求蓮花生大士時，自然地從法界中生起，爲一切衆生之緣故而化現出並爲世界所用。它是蓮師爲未來時代的衆生所埋藏的岩藏中，許多被發掘的儀規中均有此祈請文。據說它就像是一個孩子呼喊母親時，他的母親無法拒絕回應般。凡任何持誦此七支祈請文者，蓮師亦必將自光耀的銅色山來到此人的面前。
“吽！
烏金淨土西北隅，
蓮花花粉之床上…
《《成佛之道—殊勝證悟道前行法》(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…