(共前行與皈依)

　　 爲了聽聞教法，我們首先要生起如同一切顯密經續上所說的正確發心。它最主要是強調我們要具足爲衆生而成佛的大願。在佛陀爲不同根器衆生所傳的一切法中，以下所教授的是所謂的加行法或基礎教法，它分爲外與內，亦即共與不共兩部分。

　　共加行法

　　剛剛開始時，要知道信心是我們在道上的主要原動力；在每一座開始時，我們應觀想對面的虛空中，或者在我們的頭頂上，有自己的根本上師現以蓮花生大士的身形，智慧絢爛、慈悲微笑，安住在一團巨大的虹光中。然後我們以強烈的虔信心連說叁次“喇嘛千諾！”意思是：“蓮師您了知一切！我在您的護佑中！”並請求他加持我們在此難得的一生中，能夠成就圓滿通路的完全證悟。隨後，光從蓮師散放出，遣除一切無明惡業，使我們充滿加持力。然後我們深思于外或共的加行法上，此外加行法共有六個主題。

　　共加行法

　　1)人身難得——思之能令我們轉心向法。

　　2)死與無常——思之能令我們了解修持佛法的迫切性,並激發我們努力精進。

　　3)業力因果——思之能令我們清楚的了解業力法則的運作方式。

　　4)輪回是苦——此教授幫助我們了知輪回的染緣必定是苦。

　　5)殊勝解脫——以使我們了知藉由教法的領受和修持, 我們能夠使自己解脫輪回，並究竟地達于無上的全知圓覺境界。

　　6)追隨上師——以了知爲達上述境界，我們必須依止一位精神老師的加持與教授。

　　 在深思這六個主題後。隨之應修大家通說的“拿卓”NGONDRO)或“加行法”，但當我們說“加行”時，並非強調這些修法是較不重要的。基礎是建造一棟堅固房屋的首要條件，在佛法的修持上亦同。修加行法不僅是在累積數字，否則即使你已叩了十萬拜大禮拜，以及五前行法每一種都持滿了十萬遍，也無濟於事。

　　加行的真正重點，是利用這個人身，使其成爲行者達到解脫的稀有機緣，並了解如此做的急迫性，對娑婆世間的環境所製造的只有痛苦這個事實，生起強烈的信心，且了解痛苦源自業力——惡行之效應。如果這四種思惟真正地植入行者的生命中，那麼加行的主要重點便已被了解。你不應僅是思考它們，而是要能在你的生命中去體驗。真正的基礎修法必須是在它成爲你自己的一部分時才算。

　　不要以爲“加行”只是一種低階、初學者的修行法，或以爲它不如“大手印”、“大圓滿”深奧。事實上，因爲它是一切修法的地基，有決定性的重要，把它安排在剛起修時正是一點也不錯。假如我們直接去修所謂的“主修法”。而沒有加行的准備，那麼它將對我們一點幫助也沒有，因爲我們的心尚未被馴服而難以控製，且尚未准備好。它就像在一個冰湖上建造一所美麗的屋宇般——無法持久。

　　生起對輪回的強烈出離感，是爲了導引行者逐漸步向佛的境界。佛法的修習在剛開始時是會有點困難，但只要行者堅定的走下去便會變得愈來愈容易。而世俗的活動在開始時，是相當容易且喜悅的，但長久下去便會帶來愈來愈多的痛苦。

　　 在一切修法的步驟中，我們必須在心中清楚的保持著――我們是爲一切衆生而修法。“一切”並不是特定數目的衆生，因爲衆生之數如虛空般的無限，如果我們回向我們每一個善行以利益一切生命，如此，這些善行的利益將會長久且增長，直到我們成佛爲止。爲一切衆生的緣故而修行之願，事實上是成佛的極重要根本。

　　 這個加行法包括了一些文句的持誦。以下便是第一部分：

　　“喇嘛千諾！

　　如今我已擁有了難能獲得且如此重要的這些自由與天賦，

　　願我籍著憶念宇宙與生命的無常而喚醒自心。

　　令我真正地自叁界的苦海中解脫。

　　沒有何者當爲何者當舍的迷惑，

　　願我于道上堅忍不屈。”

　　在例如“龍欽甯提加行”等其他加行修法中，法本上念誦的都比這要更爲詳細。但不管是哪一個法本，光是嘴巴念念都不會有太大幫助。在念誦時我們必須不斷地醒覺于法本的意義與目的。必須要改變的是我們感知外在世界的方式。我們要真正的相信，一般娑婆的境界除了痛苦外一無是處。我們必須不斷地將時間冷酷無情的變遷推移，與死亡的迫切――無常，置于心中。我們必須去留意我們的行爲，決不忘掉因果業力，而認爲那不重要。我們必須承認解脫的必要，與爲達解脫而依止精神導師的必要。然後此教法的真實意義，才能成爲我們自己的一部分。這是非常重要的。

　　不共加行

　　加行的內部分，是以皈依――入道之門開始。

　　我們皈依的對象是“叁種稀有且殊勝者”，即佛、法、僧叁寶。承認這叁寶的價值是很重要的。

　　 佛寶的特質以“叁身”展露。其中“法身”或“絕對身”以法界體性智(絕對廣闊的智慧，the wisdom of the absolute expanse)、大圓鏡智(如鏡之智，the mirror-like wisdom)、平等性智(平等之智，the wisdom of equality)、妙觀察智(一切分別智,the all-distingushing wisdom)、成所作智(一切成就行動之智，the wisdom of all-accomplishing action)等五種智慧展露它自身。五種智慧現以報身佛的五部族――即五方佛，五方佛在其佛土持續地爲其菩薩眷屬們轉*輪；他們爲凡夫而示現成如釋迦牟尼佛等可見的化身佛。

　　法寶是佛陀爲一切衆生所作之智慧表達。

　　僧寶是由一切修持佛陀所示現之道路者所組成。

　　內在的叁寶是指叁根本：上師是加持根本、本尊是成就根本、空行是圓覺事業的根本。雖然名相迥異，但叁根本與叁寶毫無分別。上師即佛、本尊即法、空行與護法即僧、就極內層而言，法身是佛、報身是法、化身是僧。

　　作皈依時，我們觀想在自己前方是皈依的對象。我們不應認爲外在環境仍是普通或不淨的世界，而是要把它當成一處清淨的佛土。那兒一切圓滿，有著滿願樹、甘露湖、黃金大地與珠寶山；所有的聲音，即使鳥鳴、樹葉的沙沙聲都是諸佛的心咒與贊頌。單單嘗到如甘露之水、便能引生起甚深禅定的境界。

　　 在此淨土的中央，觀想一棵不可思議的滿願樹，充滿盛開的花朵，金樹由珍貴的物質所組成：珠寶的主杆和支杆、黃金之葉、果實和花朵由種種不同稀有珠寶所成。在支杆上吊著成串的珊瑚、珍珠、琥珀、土耳其石等等。還有些微小的鈴，它們清晰的音調發出佛法之聲。

　　滿願樹有一主杆和四支杆。在中央主杆之上是一個由多種珠寶所組成的寶座，由八只無畏獅子所支持著。在寶座上是一朵多彩蓮花，其上爲日輪與月輪。月輪上有一圈光明廣闊的虹光，而我們那對他有強烈自然虔信心的根本上師，以稀有珍貴的蓮花生上師身形，笑容燦爛、充滿智慧與慈悲的安住其中。

　　 在虛空上方，是從原始佛普賢王如來直到蓮師他自己的叁種傳承一切上師，一個排在一個下面；旁邊則是一切行者感到有信心的甯瑪、噶舉、薩迦和格魯傳承的一切偉大上師。

　　關于四個主要支杆方面，前面支杆上是釋迦牟尼佛，被此賢劫(the fortunate aeon)的一千零二佛所圍繞，諸佛均身著叁法衣，具足圓滿佛陀的叁十二相與八十種好，如頂上肉髻相、手掌幅輪相、足底千幅輪相等。

　　在右邊的支杆上是佛的八位心子――文殊師利、觀世音、金剛手等八大菩薩，與其他大乘的所有菩薩。他們以五頭冠上的調挂飾帶(the ribbons hanging from the diadem)、舞用彩帶(the scarves of dance)、肩部背心(the shoulder shirt)、法裙(the shirt)和腰帶(the belt)等五種絲綢服飾與頭冠(diadem)、耳環(earing)、叁排項鏈(three rows of nechlaces)、臂環(armbrocelets)、手環(wrist bracelets)和踝飾(anklets)等八種報身的珠寶莊嚴美麗地裝飾著。八大菩薩是立姿、面向前方，准備去利益衆生。

　　 在左邊支杆上是最高貴的小乘僧團，有舍利弗(shariputra)與目健連(maudgalyayana)――尊貴佛陀的兩位主要弟子所領導，伴隨著十六阿羅漢，八大sthaviras和所有小乘的僧衆，以不同的禅定坐姿坐著，手持缽與行腳杖。

　　後面的支杆上是叁乘的一切經典，完全面向我們，美麗地安放在一個珠寶的龛中。它們自然地發出梵文母音和子音的聲音，如般若波羅密多與一切大乘經典教法之聲。這些經典象征著佛法的承傳――寫下的教法自身，以及佛法的證悟――圓覺的特質。

　　環繞在虛空中和支杆間的一切，是像雲般的六種等級密續之忿怒尊，以及勇父、空行與護法。男性的護法，如恭波甯瑪(gonpomaninig)、累等(lekden)、四臂大黑天、六臂大黑王、桑耶寺守護神多傑累巴(dorje lekpa)、羅侯羅(rahula)等，都面向外地擋開我們修法的障礙；而女性的護法如一發母(tseringma)等，都面向內以防止加持與成就漏失到外面。

　　所有這些本尊與精神導師們充滿了整個虛空，如同傾巢而出之蜂群般。他們應被觀想的十分清晰、透明、生動，好像由彩虹光所做成的，散發出智慧、慈悲和力量。

　　我們想著自己站在皈依對象之前，面對著它。在我們的右邊是此生的父親，左邊是母親。後面是一切六道衆生，前面是所有我們感知的敵人。我們引導著他們一起向皈依的對象，以身頂禮以示敬意；以語持誦皈依文，以心産生對皈依處的全部信心。

　　我們必須以大乘…

《《成佛之道—殊勝證悟道前行法》(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…