你已證得不可思議得殊勝成就。
以蓮花生而著稱者，
爲衆空行母所圍繞。
我將追隨您而修行，
我懇求您降臨並賜予您得加持。
咕噜貝瑪悉地吽！”
我們的虔信心必須要升華到上師永遠在我們的心中的地步。不論我們快樂或痛苦，不論我們的遭遇好壞，我們除了依止他外，毫無其他對象可以信賴。假如我們處在富饒、舒適和其他合意的環境中，我們應了解舒適和財富並無本質的真實性，但它們必隨我們上師的加持力而來。我們應以曼達將它們供養上師，並利用它們去利益其他衆生和教法。
當我們痛苦、生病、被诋毀中傷處在恒久的艱難時，我們應感謝籍由上師的加持力，我們能在擁有它時，體驗這些痛苦並將之轉爲道用。“這正是我們過去世中曾傷害他人，曾犯下各種惡行的果報。如果我不趁現在清淨這些行爲，我的命運必然是在未來的多生中，投生于下叁道。籍著我的上師的慈悲心，我現在可以清淨我的業力。我祈願透過我的這些痛苦體驗，一切爲痛苦所折磨的衆生，其痛苦皆能悉數由我代受。”如此，在快樂時我們不應感到驕傲；困苦中，我們不應感到沮喪。我們應于一切時中保持我們的心無動搖地轉向上師。
當我們說除了上師外，什麼也不該想時，這意味著當我們行走時，我們觀想上師坐在我們的右肩上，我們移動就好像是極恭敬地繞行著他；當我們坐下時，觀想上師在我們的頭頂上；當我們吃東西時，觀想上師在我們的喉中，並供養食物的最初與最好的部分給他；當我們夜晚休息時，觀想上師在我們的心中，坐在一朵四瓣蓮花上，放光充滿宇宙。當我們已將上師恒念在心，毫無雜念時，即使我們經驗了心的極大沮喪或不適意，意念上師的單純事實將完全地清除這一切困難，而令我們心中充滿喜悅與信心。
金剛上師心咒
在七支祈請文後，要持誦蓮師的十二字真言。這心咒是十二支佛陀完整教法的精髓。十二個字淨化十二因緣――那是十二種永存的無明與痛苦。這心咒亦相應于蓮花生大士在此宇宙化現期間的十二種行爲展現。這並不僅是一個對應于蓮師的真言，而包括了叁寶、叁根本與無數的寂靜與忿怒諸佛。
“嗡、阿、吽”，前叁個咒字，表示蓮花生大士相應于叁身――法身阿彌陀佛、報身觀世音菩薩與化身蓮花生大士的叁個面向。“班雜”這咒指出蓮師不變、堅固的智慧。“咕噜”在梵文中意爲沈重，指上師德行的諸多重則。它也是指從追隨他的教導而得到的重大利益，與自他未能追隨此諸教導而導致的重大損失。“貝瑪”或蓮花是咕噜仁波且的名字，也是說到他在一朵蓮花上之不可思議的降生。“悉地”指共與不共成就，而“吽”字是對咕噜仁波且的呼喚，請求他賜予這些成就在我們身上。
七支祈請文必須持誦十萬遍，而心咒必須持誦一百叁十萬遍(十二個咒字每字須持誦十萬遍，再加上十萬次以彌補念誦時出現的任何缺失)。或者，行者如果想以比較簡略的方式來持誦，那麼亦應持誦心咒四十萬遍。
總上所言，上師瑜珈是最圓滿的修持法，並且不會出現任何危險。它並沒有像生起次第中壇城般複雜的觀想。同時，如果行者正確地修習上師瑜珈，一切生起和圓滿次第的特質都將自己地生起。相反的，沒有對上師的虔信心，即使修持了多年的生起和圓滿次第，行者的修持將永遠不堅固，並且永遠無法嘗到它的成果。就如同吉美林巴所說：“對上師具足信心即是究竟皈依。”
接受四種灌頂
在持誦七支祈請文和蓮師心咒之後，從蓮師的叁門及其全身放光，令我們接受他的身、語、意和智慧的加持。在他前額中的“嗡”字放白光，融入我們前額中相對應的“嗡”字，淨化了我們身的惡行。同樣的，在他喉嚨中央的“阿”字放紅光，以淨化語的惡業；而其心中的“吽”字放藍光，以淨化心的惡行。最後，他的全身放白、紅、藍、黃、綠五色光，融入我們的身體之中，淨化我們身、語、意的一切障礙。自然的，我們領受了四種灌頂――瓶灌、秘密灌，智慧灌和象征的灌頂，而在我們的本體中種下了證悟四身的種子。儀規說道：
“籍由來自叁門處叁種子字之光，
我獲得加持、灌頂與諸成就。
蓮師化光融入我身中。
與他無二無別而安置於純一中。”
最後，我們頂上的蓮師化入一團光中，然後光團融入我們身中。我們要想我們的心和蓮師的心合一而毫無分別。然後我們也融入光中，安住于絕對的自心本性――究竟純一的境界中。當念頭再生起時，我們應知覺諸形象、聲音和追憶等現象，都是蓮師的身、語、意展現。一切現象都是蓮師身的化現；一切話語和聲音都是蓮師的語，和十二字真言的自然共鳴；一切念頭都是蓮師之心的遊戲――其心乃不再被汙染之思想，是覺知的自然創造力，非概念的智慧，都是蓮師成佛之心的本質。
事實上，當我們考察心的時候，不可能以各種顔色、形狀或位置形容心的空性的一面。但它能夠覺知與知曉輪回和涅槃。
結行
我們必須結合我們的強烈虔信心，和利益一切有情衆生之菩提心在一起。當我們祈禱上師時，應想一切有情衆生都和我們一起祈禱，像是我們領導著祈禱般。當我們領受蓮花生大士的加持時，我們要想一切有情衆生都和我們一起領受到。我們祈請上師的一切時，都要知道它對我們趣近成佛是相當有利且珍貴的；我們即使供養了一滴香油給我們上師的身體，亦勝過以充滿虛空之供品供養十方諸佛。
最後，我們應回向這個修法的功德給一切有情衆生，願他們皆因此得親見蓮師，聽聞其聲，了悟其智慧，並在他們死後得以盡快投生榮耀的銅色吉祥山。而凡是親見蓮師者，願他們皆圓滿成佛。
從此我們已進入了佛法之門的開始，直到達成大圓滿阿低瑜珈的究竟證悟，上師瑜珈都必須是我們修持的中心。簡言之，上師瑜珈是道上進步及遣除一切我們道前障礙的最有效方法。這就是爲何我們應令它成爲我們修持的中心，並時時保持在我們心中的原因。
發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應如諺語說：「應當了知證悟本具的智慧，實爲上師加持的道果，任何其他方法均不足恃。」又說：「任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在岩洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對不會明白外境與內心是本來如一的。」
上師瑜伽，即爲實踐一切事物本來面目的究竟法門，爲一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在於一切。縱然生起、圓滿及大圓滿次第的教法無數，它們均攝納於上師瑜珈宛如連鎖，所有教法均淵源於此。
此修法易於進行，無著魔的危險，且能趨入高超成就，一如高科技的機器於一小時內，完成相等於數千工人的工作。此法集納所有其他教法於內，了無遺漏。上師相應法，爲增進修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。上師相應法，雖名爲加行的一部分，而實際上爲一切修持的核心，無論甯瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應法爲修持佛法的基礎。在薩迦傳承之中，我們可發現著名的「道果」，即道與果同時修持的教法。行者必須修持上師瑜伽的甚深精華，其中行者將接受上師身、語、意的灌頂，與加持。繼而觀想上師。口授傳承，亦以熱烈虔敬心來領受修法，若無專注虔敬心，就有如無頭的行屍一般。
而任何支派，若不能視上師與佛陀無二無別而修持，久缺虔敬心的話，均不可能引發內心的經驗與體悟。偉大的噶當派聖者嘉喜顧珠唐美不修習其他法門，而僅專注觀想其師阿底峽尊者與佛陀無二，並終身以身、語、意來供養。於舉世著名噶當巴傳承的修心七要中，第一步就是上師瑜珈。所有甯瑪的教傳、口傳、岩傳也是如此。並無一修法，可以不藉由上師瑜伽來建立的。
上師瑜伽不同於生起與圓滿次第，是可以於住何時間來修持的。如修習生起及圓滿次第，對於坐姿、語、意等諸要點，每一樣均須注意。修習生起次第中的閉關，全日必須按時修習，四座必須安排壇城，以及水、水、花、香等外供養，及食子、紅、白菩提等內供養。然而上師瑜珈，卻可於任何時間，任何環境下修持，且可完成所有生起次第之所須。
圓滿次第的修持，拙火、寶瓶氣、以及閉氣等氣功修習，均有阻礙，以及偏差的危險，特別是心氣緊張，都能導致心理的障礙。上師瑜珈修習，便無此種危險。而過程中，各種能量均會自動契入中脈，如吃飯充饑一般。上師瑜伽能闡發我們的俱生智慧。行、住、坐、臥中均應時時祈請上師：「上師了知一切，請慈悲眷顧。」時時持此虔敬的心，則易得上師加持。跟隨上師，而一心專注修行，則能時時警策我們身、語、意的諸業，而明白取舍之道。
由上可以了知，我們應當堅定地去避免惡業，即使在夢中，也不可不如此。同時，即使修持徵小的善業，持此善業而專心修持，也可達到不可思議的修行進步。若不依此而行，我們將有順從不良、壞習氣、惡業的傾向，以至於背棄了善道。
我們必須建立覺照之心之習慣，於二六時中均可了知我們的所爲、所行。如作惡業，便思維上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前，我將自覺慚愧。而所有勇父空行均將因此對我失望，立即心生忏悔。生起金剛意志後，只作善業。若能累積一日的善行，則可藉下列叁點來加強前行或發菩提心，即爲利益一切衆生的心。正行或體解空性，增長專一。瑜伽後行，由我修持而來的一切福德功德，均回向於衆生，使他們迅速得到解脫。
由以上各點看來，覺照之心與自省，實爲內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此覺照之心及自省，則累積善業，且消除惡業將易如反掌。
上師瑜伽爲八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比。所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。即使歲高至八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷的修持，以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波對修持傳承八大車轍具有徹底之了解，他不僅依此修習，而且成就全部的修法。雖然如此，蔣揚欽哲旺波的主要修法仍以龍欽心髓的上師瑜珈爲要，而且時時向蓮師祈禱。蔣揚欽哲旺波認爲上師相應法容易實踐，而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。
大圓滿中有「且卻」(立斷)及「妥噶」(頓超)等高深教法，但是因爲極高深，所以妄加學習，則有如以固體食物喂食嬰兒，有害無益。如果我們勉強修學此等高深教法，無疑是在浪費時間。如果藉由真實虔敬修習上師相應法的加持，大圓滿的實現就醫如晨曦般，自我們的內心深處升起，「且卻」及「妥噶」的修法，亦可在我們的內心中發端。
莫以爲上師相應法簡短，而視之爲低層的教法，只是如同上師賜予一口食物罷了。實際上，這法門實爲一切法之根本與不二法門。無垢光尊者在廣義體認後曾說：「此上師相應法，開啓智慧門之鑰。」如果我們相信這位尊者的話，我們亦應相信上師相應法。如果無此，任何甚深教法皆屬徒勞。如果能專心修持此法，而不將之視爲低層教法，則極高的體悟將自然出現。
上師相應法被視爲「外修持」，但此並非貶損之詞。例如，語、意依身之「外相」而成立，無此外相的任何修持，途中得進展將受到障礙。所以上師相應法，實在包括全部的修持進階。近年來，修法者均好追求較高深的教法，這些人應該牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者，督以此法爲主要修持。
如修生起次第，我們必須觀想清楚、必須熟記咒輪，而且必須對我即本尊有堅固的信心。再者，我們必須熟習不同方式的背誦，憶念前行、正行，以及結行。我們必須經年累月持續行持，並累積數萬遍才能見到修持的成果。我們必須長期修持，如果修持不如法，則易遭危險。而，上師相應法則不同，如果專心虔敬的修持，蓮師的慈悲與智慧，將極易導引我們達到絕對的證悟。
蓮師本人傳出此上師相應法時，如龍欽心髓中之所授記：「自中脈的越量宮內，上師貝瑪陀欽遮江傳出此勝法，以授記賦予衆生，以之作爲加持。」中脈的越量宮即是當體自心光明，貝瑪陀欽遮意指骨鬘蓮花大士，蓮花乃蓮師的名號，而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡，以及徹底覺悟的勝利。(法本中此段亦指無垢光尊者的內在解脫，變爲蓮師的內在解脫。)
我們要了解龍欽心髓的授記清晰顯示，任何有情衆生如果能與此教法修持關聯者(特別指上師相應法)，均將進入銅色山的清淨刹土。
我們應當堅定相信，並專心修持。如依此修持而無相應(比如一年之內)，我們不必氣餒、失望，亦無須受製於懷疑念頭。密勒日巴尊者曾說：「不可期求即刻解脫，而應終其一生修持。」
我們如能下定決心，一心修持直至此身葬入墳墓。所有修持過程中的體驗與悟證自然會現起。否則無耐心的短暫修持，不可能引出證悟的經驗。西藏有句諺語說：「除非持續修持，殊勝的法意是不會升起的！」
《《成佛之道—殊勝證悟道前行法》(2)》全文閱讀結束。