你已证得不可思议得殊胜成就。
以莲花生而著称者，
为众空行母所围绕。
我将追随您而修行，
我恳求您降临并赐予您得加持。
咕噜贝玛悉地吽！”
我们的虔信心必须要升华到上师永远在我们的心中的地步。不论我们快乐或痛苦，不论我们的遭遇好坏，我们除了依止他外，毫无其他对象可以信赖。假如我们处在富饶、舒适和其他合意的环境中，我们应了解舒适和财富并无本质的真实性，但它们必随我们上师的加持力而来。我们应以曼达将它们供养上师，并利用它们去利益其他众生和教法。
当我们痛苦、生病、被诋毁中伤处在恒久的艰难时，我们应感谢籍由上师的加持力，我们能在拥有它时，体验这些痛苦并将之转为道用。“这正是我们过去世中曾伤害他人，曾犯下各种恶行的果报。如果我不趁现在清净这些行为，我的命运必然是在未来的多生中，投生于下三道。籍着我的上师的慈悲心，我现在可以清净我的业力。我祈愿透过我的这些痛苦体验，一切为痛苦所折磨的众生，其痛苦皆能悉数由我代受。”如此，在快乐时我们不应感到骄傲；困苦中，我们不应感到沮丧。我们应于一切时中保持我们的心无动摇地转向上师。
当我们说除了上师外，什么也不该想时，这意味着当我们行走时，我们观想上师坐在我们的右肩上，我们移动就好像是极恭敬地绕行着他；当我们坐下时，观想上师在我们的头顶上；当我们吃东西时，观想上师在我们的喉中，并供养食物的最初与最好的部分给他；当我们夜晚休息时，观想上师在我们的心中，坐在一朵四瓣莲花上，放光充满宇宙。当我们已将上师恒念在心，毫无杂念时，即使我们经验了心的极大沮丧或不适意，意念上师的单纯事实将完全地清除这一切困难，而令我们心中充满喜悦与信心。
金刚上师心咒
在七支祈请文后，要持诵莲师的十二字真言。这心咒是十二支佛陀完整教法的精髓。十二个字净化十二因缘――那是十二种永存的无明与痛苦。这心咒亦相应于莲花生大士在此宇宙化现期间的十二种行为展现。这并不仅是一个对应于莲师的真言，而包括了三宝、三根本与无数的寂静与忿怒诸佛。
“嗡、阿、吽”，前三个咒字，表示莲花生大士相应于三身――法身阿弥陀佛、报身观世音菩萨与化身莲花生大士的三个面向。“班杂”这咒指出莲师不变、坚固的智慧。“咕噜”在梵文中意为沉重，指上师德行的诸多重则。它也是指从追随他的教导而得到的重大利益，与自他未能追随此诸教导而导致的重大损失。“贝玛”或莲花是咕噜仁波且的名字，也是说到他在一朵莲花上之不可思议的降生。“悉地”指共与不共成就，而“吽”字是对咕噜仁波且的呼唤，请求他赐予这些成就在我们身上。
七支祈请文必须持诵十万遍，而心咒必须持诵一百三十万遍(十二个咒字每字须持诵十万遍，再加上十万次以弥补念诵时出现的任何缺失)。或者，行者如果想以比较简略的方式来持诵，那么亦应持诵心咒四十万遍。
总上所言，上师瑜珈是最圆满的修持法，并且不会出现任何危险。它并没有像生起次第中坛城般复杂的观想。同时，如果行者正确地修习上师瑜珈，一切生起和圆满次第的特质都将自己地生起。相反的，没有对上师的虔信心，即使修持了多年的生起和圆满次第，行者的修持将永远不坚固，并且永远无法尝到它的成果。就如同吉美林巴所说：“对上师具足信心即是究竟皈依。”
接受四种灌顶
在持诵七支祈请文和莲师心咒之后，从莲师的三门及其全身放光，令我们接受他的身、语、意和智慧的加持。在他前额中的“嗡”字放白光，融入我们前额中相对应的“嗡”字，净化了我们身的恶行。同样的，在他喉咙中央的“阿”字放红光，以净化语的恶业；而其心中的“吽”字放蓝光，以净化心的恶行。最后，他的全身放白、红、蓝、黄、绿五色光，融入我们的身体之中，净化我们身、语、意的一切障碍。自然的，我们领受了四种灌顶――瓶灌、秘密灌，智慧灌和象征的灌顶，而在我们的本体中种下了证悟四身的种子。仪规说道：
“籍由来自三门处三种子字之光，
我获得加持、灌顶与诸成就。
莲师化光融入我身中。
与他无二无别而安置於纯一中。”
最后，我们顶上的莲师化入一团光中，然后光团融入我们身中。我们要想我们的心和莲师的心合一而毫无分别。然后我们也融入光中，安住于绝对的自心本性――究竟纯一的境界中。当念头再生起时，我们应知觉诸形象、声音和追忆等现象，都是莲师的身、语、意展现。一切现象都是莲师身的化现；一切话语和声音都是莲师的语，和十二字真言的自然共鸣；一切念头都是莲师之心的游戏――其心乃不再被污染之思想，是觉知的自然创造力，非概念的智慧，都是莲师成佛之心的本质。
事实上，当我们考察心的时候，不可能以各种颜色、形状或位置形容心的空性的一面。但它能够觉知与知晓轮回和涅槃。
结行
我们必须结合我们的强烈虔信心，和利益一切有情众生之菩提心在一起。当我们祈祷上师时，应想一切有情众生都和我们一起祈祷，像是我们领导着祈祷般。当我们领受莲花生大士的加持时，我们要想一切有情众生都和我们一起领受到。我们祈请上师的一切时，都要知道它对我们趣近成佛是相当有利且珍贵的；我们即使供养了一滴香油给我们上师的身体，亦胜过以充满虚空之供品供养十方诸佛。
最后，我们应回向这个修法的功德给一切有情众生，愿他们皆因此得亲见莲师，听闻其声，了悟其智慧，并在他们死后得以尽快投生荣耀的铜色吉祥山。而凡是亲见莲师者，愿他们皆圆满成佛。
从此我们已进入了佛法之门的开始，直到达成大圆满阿低瑜珈的究竟证悟，上师瑜珈都必须是我们修持的中心。简言之，上师瑜珈是道上进步及遣除一切我们道前障碍的最有效方法。这就是为何我们应令它成为我们修持的中心，并时时保持在我们心中的原因。
发心证悟甚深的圆妙智慧的行者，应如谚语说：「应当了知证悟本具的智慧，实为上师加持的道果，任何其他方法均不足恃。」又说：「任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧，而不祈求上师者，一如在岩洞之内，却要观察旭日太阳的灿耀一般。绝对不会明白外境与内心是本来如一的。」
上师瑜伽，即为实践一切事物本来面目的究竟法门，为一切本来面目的核心。核心乃伏藏的本质，虽不外显，却存在於一切。纵然生起、圆满及大圆满次第的教法无数，它们均摄纳於上师瑜珈宛如连锁，所有教法均渊源於此。
此修法易於进行，无著魔的危险，且能趋入高超成就，一如高科技的机器於一小时内，完成相等於数千工人的工作。此法集纳所有其他教法於内，了无遗漏。上师相应法，为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓一即是一切的法门。上师相应法，虽名为加行的一部分，而实际上为一切修持的核心，无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应法为修持佛法的基础。在萨迦传承之中，我们可发现著名的「道果」，即道与果同时修持的教法。行者必须修持上师瑜伽的甚深精华，其中行者将接受上师身、语、意的灌顶，与加持。继而观想上师。口授传承，亦以热烈虔敬心来领受修法，若无专注虔敬心，就有如无头的行尸一般。
而任何支派，若不能视上师与佛陀无二无别而修持，久缺虔敬心的话，均不可能引发内心的经验与体悟。伟大的噶当派圣者嘉喜顾珠唐美不修习其他法门，而仅专注观想其师阿底峡尊者与佛陀无二，并终身以身、语、意来供养。於举世著名噶当巴传承的修心七要中，第一步就是上师瑜珈。所有宁玛的教传、口传、岩传也是如此。并无一修法，可以不藉由上师瑜伽来建立的。
上师瑜伽不同於生起与圆满次第，是可以於住何时间来修持的。如修习生起及圆满次第，对於坐姿、语、意等诸要点，每一样均须注意。修习生起次第中的闭关，全日必须按时修习，四座必须安排坛城，以及水、水、花、香等外供养，及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜珈，却可於任何时间，任何环境下修持，且可完成所有生起次第之所须。
圆满次第的修持，拙火、宝瓶气、以及闭气等气功修习，均有阻碍，以及偏差的危险，特别是心气紧张，都能导致心理的障碍。上师瑜珈修习，便无此种危险。而过程中，各种能量均会自动契入中脉，如吃饭充饥一般。上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。行、住、坐、卧中均应时时祈请上师：「上师了知一切，请慈悲眷顾。」时时持此虔敬的心，则易得上师加持。跟随上师，而一心专注修行，则能时时警策我们身、语、意的诸业，而明白取舍之道。
由上可以了知，我们应当坚定地去避免恶业，即使在梦中，也不可不如此。同时，即使修持徵小的善业，持此善业而专心修持，也可达到不可思议的修行进步。若不依此而行，我们将有顺从不良、坏习气、恶业的倾向，以至於背弃了善道。
我们必须建立觉照之心之习惯，於二六时中均可了知我们的所为、所行。如作恶业，便思维上师万般叮嘱，我仍不能避免恶业，在他面前，我将自觉惭愧。而所有勇父空行均将因此对我失望，立即心生忏悔。生起金刚意志后，只作善业。若能累积一日的善行，则可藉下列三点来加强前行或发菩提心，即为利益一切众生的心。正行或体解空性，增长专一。瑜伽后行，由我修持而来的一切福德功德，均回向於众生，使他们迅速得到解脱。
由以上各点看来，觉照之心与自省，实为内在上师与真正的根本上师。如果永久维持此觉照之心及自省，则累积善业，且消除恶业将易如反掌。
上师瑜伽为八万四千法门的主体，甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子，应当衷心珍视此种修持。即使岁高至八十岁，仍应效仿巴祖仁波切一般，每日早晨无间断的修持，以生起虔敬之心。蒋扬钦哲旺波对修持传承八大车辙具有彻底之了解，他不仅依此修习，而且成就全部的修法。虽然如此，蒋扬钦哲旺波的主要修法仍以龙钦心髓的上师瑜珈为要，而且时时向莲师祈祷。蒋扬钦哲旺波认为上师相应法容易实践，而心要甚深，因而全力传授予他的弟子。
大圆满中有「且却」(立断)及「妥噶」(顿超)等高深教法，但是因为极高深，所以妄加学习，则有如以固体食物喂食婴儿，有害无益。如果我们勉强修学此等高深教法，无疑是在浪费时间。如果藉由真实虔敬修习上师相应法的加持，大圆满的实现就医如晨曦般，自我们的内心深处升起，「且却」及「妥噶」的修法，亦可在我们的内心中发端。
莫以为上师相应法简短，而视之为低层的教法，只是如同上师赐予一口食物罢了。实际上，这法门实为一切法之根本与不二法门。无垢光尊者在广义体认后曾说：「此上师相应法，开启智慧门之钥。」如果我们相信这位尊者的话，我们亦应相信上师相应法。如果无此，任何甚深教法皆属徒劳。如果能专心修持此法，而不将之视为低层教法，则极高的体悟将自然出现。
上师相应法被视为「外修持」，但此并非贬损之词。例如，语、意依身之「外相」而成立，无此外相的任何修持，途中得进展将受到障碍。所以上师相应法，实在包括全部的修持进阶。近年来，修法者均好追求较高深的教法，这些人应该牢牢记住，最伟大的传法者、教授者，督以此法为主要修持。
如修生起次第，我们必须观想清楚、必须熟记咒轮，而且必须对我即本尊有坚固的信心。再者，我们必须熟习不同方式的背诵，忆念前行、正行，以及结行。我们必须经年累月持续行持，并累积数万遍才能见到修持的成果。我们必须长期修持，如果修持不如法，则易遭危险。而，上师相应法则不同，如果专心虔敬的修持，莲师的慈悲与智慧，将极易导引我们达到绝对的证悟。
莲师本人传出此上师相应法时，如龙钦心髓中之所授记：「自中脉的越量宫内，上师贝玛陀钦遮江传出此胜法，以授记赋予众生，以之作为加持。」中脉的越量宫即是当体自心光明，贝玛陀钦遮意指骨鬘莲花大士，莲花乃莲师的名号，而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡，以及彻底觉悟的胜利。(法本中此段亦指无垢光尊者的内在解脱，变为莲师的内在解脱。)
我们要了解龙钦心髓的授记清晰显示，任何有情众生如果能与此教法修持关联者(特别指上师相应法)，均将进入铜色山的清净刹土。
我们应当坚定相信，并专心修持。如依此修持而无相应(比如一年之内)，我们不必气馁、失望，亦无须受制於怀疑念头。密勒日巴尊者曾说：「不可期求即刻解脱，而应终其一生修持。」
我们如能下定决心，一心修持直至此身葬入坟墓。所有修持过程中的体验与悟证自然会现起。否则无耐心的短暂修持，不可能引出证悟的经验。西藏有句谚语说：「除非持续修持，殊胜的法意是不会升起的！」
《《成佛之道—殊胜证悟道前行法》(2)》全文阅读结束。