..續本文上一頁但因四法故地法生，此地在四法中住！答曰：若從四法生地，地與四法異。如父母生子，子則異父母。若爾者，今眼見色，鼻知香，舌知味，身知觸，地若異此四法者，應更有異根、異識知。若更無異根、異識知，則無有地。

　　 問曰：若上說地相有失，應如阿毗昙說地相。地名四大造色，但地種是堅相，地是可見色！答曰：若地但是色，先已說失。又地爲堅相，但眼見色，如水中月，鏡中像，草木影，則無堅相，堅相身根觸知故。

　　 複次，若眼見色是地，堅相是地種；眼見色亦是水、火，濕、熱相是水、火種。若爾者，風、風種，亦應分別而不分別。如說：何等是風？風種。何等風種？風。若是一物，不應作二種答。若是不異者，地及地種不應異。

　　 問曰：是四大各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四種。但地中地多故，以地爲名；水、火、風亦爾。答曰：不然。何以故？若火中有四大，應都是熱，無不熱火故。若叁大在火中不熱，則不名爲火；若熱，則舍自性，皆名爲火。若謂細故不可知，則與無無異。若有粗可得，則知有細；若無粗，亦無細。如是種種因緣，地相不可得；若地相不可得，一切法相亦不可得；是故一切法皆一相。

　　 問曰：不應言無相，何以故？于諸法無相即是相。若無無相，則不破一切法相，何以故？無無相故。若有是無相，則不應言一切法無相！答曰：以無相破諸法相，若有無相相，則墮諸法相中；若不入諸法中，則不應難！無相皆破諸法相，亦自滅相。譬如前火木，然諸薪已，亦複自然。是故聖人行無相無相叁昧，破無相故。

　　 複次，菩薩觀一切法不合、不散，無色、無形，無對、無示、無說，一相所謂無相。如是等諸法一相。雲何觀種種相？一切法攝入二法中，所謂名、色，色、無色，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有爲、無爲等，二百二法門，如千難品中說。

　　 複次，有二法：忍辱、柔和。又二法：親敬、供養。二施：財施、法施。二力：慧分別力、修道力。二具足：戒具足、正見具足。二相：質直相、柔軟相。二法：定、智。二法：明、解脫。二法：世間法、第一義法。二法：念、巧慧。二谛：世谛、第一義谛。二解脫：待時解脫、不壞心解脫。二種涅槃：有余涅槃、無余涅槃。二究竟：事究竟、願究竟。二見：知見、斷見。二具足：義具足、語具足。二法：少欲、知足。二法：易養、易滿。二法：法隨、法行。二智：盡智、無生智。如是等無量二法門。

　　 複次，知叁道：見道、修道、無學道。叁性：斷性、離性、滅性。叁修：戒修、定修、慧修。叁菩提：佛菩提、辟支迦佛菩提、聲聞菩提。(更不複學智滿足之名也)叁乘：佛乘、辟支迦佛乘、聲聞乘。叁歸依：佛、法、僧。叁住：梵住、天住、聖住。叁增上：自增上、他增上、法增上。諸佛叁不護：身業不護、口業不護、意業不護。叁福處：施、戒、善心。叁器杖：聞器杖、離欲器杖、慧器杖。叁輪：變化輪、示他心輪、教化輪。叁解脫門：空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。如是等無量叁法門。複知四法：四念處、四正勤、四如意足、四聖谛、四聖種、四沙門果、四知、四信、四道、四攝法、四依、四通達善根、四道、四天人輪、四堅法、四無所畏、四無量心，如是等無量四法門。複知五無學衆、五出性、五解脫處、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五淨居天處、五治道、五智叁昧、五聖分支叁昧、五如法語道，如是等無量五法門。複知六舍法、六愛敬法、六神通、六種阿羅漢、六地見谛道、六隨順念、六叁昧、六定、六波羅蜜，如是等無量六法門。複知七覺意、七財、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去處、七淨、七財福、七非財福、七助定法，如是等無量七法門。複知八聖道分、八背舍、八勝處、八大人念、八種精進、八丈夫、八阿羅漢力，如是等無量八法門。複知九次第定、九名色等滅，(從名至生死爲九也)九無漏智、九無漏地、九地思惟道，如是等無量九法門。複知十無學法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力，如是等無量十法門。複知十一助聖道法。複知十二因緣法。複知十叁出法，十四變化心，十五心見谛道，十六安那般那行，十七聖行，十八不共法，十九離地。思惟道中一百六十二道，思惟道能破煩惱賊。百七十八沙門果，八十九有爲果，八十九無爲果。如是等種種無量異相法，生、滅、增、減，得、失、垢、淨，悉能知之。菩薩摩诃薩知是諸法已，能令諸法入自性空，而于諸法無所著，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中。入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力分別諸法種種名字，度衆生令得叁乘。譬如工巧之人，以藥力故，能令銀變爲金，金變爲銀。

　　 問曰：若諸法性真空，雲何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？答曰：菩薩摩诃薩，不說空是可得可著；若可得可著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無所挂礙，若有挂礙，是爲可得，非不可得空。若菩薩摩诃薩，知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫衆生，是爲般若波羅蜜力。取要言之，諸法實相，是般若波羅蜜。

　　 問曰：一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說有諸法實相；又聲聞法叁藏中，亦有諸法實相，何以不名爲般若波羅蜜？而此經中諸法實相，獨名般若波羅蜜！答曰：世俗經書中，爲安國全家，身命壽樂故非實。外道出家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。聲聞法中雖有四谛，以無常、苦、空、無我觀諸法實相，以智慧不具足不利，不能爲一切衆生，不爲得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜。如說：佛入出諸叁昧，舍利弗等乃不聞其名，何況能知？何以故？諸阿羅漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲，不求一切諸功德，不供養一切叁世十方佛，不審谛求知諸法實相；但欲求脫老、病、死苦。諸菩薩從初發心，宏大誓願，有大慈悲，求一切諸功德，供養一切叁世十方諸佛，有大利智，求諸法實相。除種種諸觀：所謂淨觀、不淨觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實觀，我觀、無我觀。舍如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相，非淨、非不淨，非常、非非常，非樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀，不著不得；世俗法故，非第一實義。周遍清淨，不破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。

　　 問曰：已知般若體相，是無相無得法，行者雲何能得是法？答曰：佛以方便說法，行者如所說行則得。譬如絕崖險道，假梯能上；又如深水，因船得度。初發心菩薩，若從佛聞，若從弟子聞，若于經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法滅諸戲論。涅槃相是最安隱，我欲度脫一切衆生，雲何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導衆生，當具足是諸因緣，行布施等五波羅蜜。財施因緣故得大富，法施因緣故得智慧，能以此二施，引導貧窮衆生，令入叁乘道。以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫叁惡道，亦令衆生免叁惡道。以忍辱因緣故，障嗔恚毒，得身色端正，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況複說法？以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠、得金剛身、不動心。以是身、心，破凡夫憍慢，令得涅槃。以禅定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能爲衆生說離欲法。禅是般若波羅蜜依止處，依是禅，般若波羅蜜自然而生。如經中說：比丘一心專定，能觀諸法實相。

　　 複次，知欲界中多以悭、貪罪業，閉諸善門；行檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。欲令常開故，行十善道屍羅波羅蜜。未得禅定、智慧，未離欲故，破屍羅波羅蜜，以是故行忍辱。知上叁事能開福門，又知是福德果報無常，天人受樂，還複墮苦；厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。是雲何當得？必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則價直閻浮提。一心禅定，除卻五欲、五蓋，欲得心樂，大用精進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：行者端身直坐，系念在前，專精求定；正使肌骨枯朽，終不懈退，是故精進修禅。若有財而施，不足爲難；畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱亦不爲難。以是故，上叁度中不說精進。今爲般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進。如是行，能得般若波羅蜜。

　　 問曰：要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜；亦有行一二波羅蜜得般若耶？答曰：諸波羅蜜有二種：一者、一波羅蜜中相應隨行，具諸波羅蜜；二者、隨時別行波羅蜜，多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以多者爲名。相應隨行者，一波羅蜜中具五波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。隨時得名者，或因一因二，得般若波羅蜜。若人發阿耨多羅叁藐叁菩提心布施，是時求布施相，不一不異，非常非無常，非有非無等，如彼布施中說。因布施實相，解一切法亦如是，是名因布施得般若波羅蜜。或有持戒不惱衆生，心無有悔，若取相生著，則起诤競。是人雖先不嗔衆生，于法有憎愛心故而嗔衆生。是故若欲不惱衆生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪，則非行屍羅波羅蜜。何以故？憎罪、愛不罪，心則自高，還墮惱衆生道中。是故菩薩觀罪者、不罪者，心無憎、愛；如是觀者，是爲但行屍羅波羅蜜，得般若波羅蜜。菩薩作是念：若不得法忍，則不能常忍。一切衆生未有逼迫能忍，苦來切已，則不能忍。譬如囚畏杖楚，而就死苦。以是因緣故，當生法忍：無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒果報因緣故名爲受。是時不分別，是名事忍。法忍者，深入畢竟空故，是名法忍。得是法忍，常不複嗔惱衆生；法忍相應慧，是般若波羅蜜。精進常在一切善法中，能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性，是時精進助成智慧。又知精進實相，離身心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。余精進如幻、如夢，虛诳非實，是故不說。若深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、六塵，皆是虛诳因緣果報；是中所知所見，皆亦虛诳。是虛诳知，都不可信；所可信者，唯有諸佛于阿僧祇劫所得實相智慧。以是智慧，依禅定一心，觀諸法實相，是名禅定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜，但聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便智中生般若波羅蜜。或從二、或叁、四波羅蜜生般若波羅蜜。如聞說一谛而成道果，或聞二叁四谛而得道果。有人于苦谛多惑故，爲說苦谛而得道；余叁谛亦如是。或有都惑四谛故，爲說四谛而得道。如佛語比丘：汝若能斷貪欲，我保汝得阿那含道。若斷貪欲，當知恚癡亦斷。六波羅蜜中亦如是，爲破多悭貪故，說布施法，當知余惡亦破。爲破雜惡故，具爲說六。是故或一一行，或合行，普爲一切人故說六波羅蜜，非爲一人。

　　 複次，若菩薩不行一切法，不得一切法故，得般若波羅蜜。所以者何？諸行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過：如不善法近有過罪；善法久後變異時，著者能生憂苦，是遠有過罪。譬如美食、惡食，俱有雜毒：食惡食即時不悅；食美食即時甘悅，久後俱奪命故，二不應食！善、惡諸行亦如是。

　　 問曰：若爾者，佛何以說叁行？梵行、天行、聖行。答曰：行無行故，名爲聖行。何以故？一切聖行中，不離叁解脫門故。梵行、天行中，因取衆生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。若能如是行無行法，皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清淨故，得諸法實相，以無所得爲得，如無所得般若中說。色等法非以空故空；從本已來常自空。色等法非以智慧不及故無所得；從本已來常自無所得。是故不應問行幾波羅蜜得般若！諸佛憐愍衆生，隨俗故說行，非第一義。

　　 問曰：若無所得、無所行，行者何以求之？答曰：無所得有二種：一者、世間欲有所求，不如意，是無所得；二者、諸法實相中，決定相不可得故名無所得；非無有福德智慧，增益善根。如凡夫人，分別世間法故有所得；諸善功德亦如是，隨世間心故，說有所得。諸佛心中則無所得。是略說般若波羅蜜義，後當廣說。

《大智度論卷第十八》全文閱讀結束。