大智度論卷第十九
釋初品中叁十七品
﹝經﹞「菩薩摩诃薩，以不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」
﹝論﹞問曰：叁十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩诃薩道，何以故于菩薩道中說聲聞法？答曰：菩薩摩诃薩，應學一切善法，一切道。如佛告須菩提：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，悉學一切善法，一切道；所謂幹慧地乃至佛地。是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。
複次，何處說叁十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？是般若波羅蜜摩诃衍品中，佛說四念處乃至八聖道分是摩诃衍；叁藏中亦不說叁十七品獨是小乘法。佛以大慈故，說叁十七品涅槃道，隨衆生願，隨衆生因緣，各得其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願，諸根利鈍，有大悲、無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹大草，根大故多受；小樹小草，根小故少受。
問曰：叁十七品，雖無處說獨是聲聞、辟支佛道，非菩薩道，以義推之可知：菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；是叁十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。答曰：菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，衆生可愍，我當拔出著無爲處；以是實法行諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學，雖知是法，未具足六波羅蜜故不取證。如佛說：譬如仰射空中，箭箭相拄，不令落地；菩薩摩诃薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射叁解脫門空中，複以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。
複次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，雲何能忍是事？以是故，菩薩摩诃薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間爲道果涅槃。何以故？叁界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則爲空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，說菩薩摩诃薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。
複次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。如佛告須菩提：色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識；空即是涅槃，涅槃即是空。中論中亦說：
涅槃不異世間，世間不異涅槃。涅槃際世間際，一際無有異故。
菩薩摩诃薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；叁十七品是實智之地。
問曰：四念處則能具足得道，何以說叁十七？若汝以略說故四念處，廣說故叁十七，此則不然！何以故？若廣應無量！答曰：四念處雖具足能得道，亦應說四正勤等諸法。何以故？衆生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。佛法雖一實一相，爲衆生故，于十二部經，八萬四千法聚，作分別說。若不爾，初轉*輪說四谛則足，不須余法。以有衆生厭苦著樂，爲是衆生故說四谛。身心得諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩惱；是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是名爲道。有衆生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、法中作邪行，爲是人故說四念處。如是等諸道法，各各爲衆生說。譬如藥師，不得以一藥治衆病；衆病不同，藥亦不一。佛亦如是，隨衆生心病種種，以衆藥治之。或說一法度衆生，如佛告一比丘：非汝物莫取！比丘言：知已！世尊！佛言：雲何知？比丘言：諸法非我物，不應取。或以二法度衆生，定及慧；或以叁法，戒、定、慧；或以四法，四念處。是故四念處雖可得道，余法行異，分別少異，觀亦異，以是故應說四正勤諸余法。
複次，諸菩薩摩诃薩信力大故，爲度一切衆生故，是中佛爲一時說叁十七品；若說異法道門，十想等皆攝在叁十七品中。是叁十七品，衆藥和合，足療一切衆生病，是故不用多說。如佛雖有無量力，但說十力，于度衆生事足。是叁十七品，十法爲根本。何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、舍。信者，信根、信力；戒者，正語、正業、正命；精進者，四正勤、精進根、精進力、精進覺、正精進；念者，念根、念力、念覺、正念；定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定；慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。是諸法，念隨順智慧緣中正住，是時名念處。破邪法、正道中行，故名正勤。攝心安隱于緣中，故名如意足。軟智心得，故名根；利智心得，故名力；修道用，故名覺；見道用，故名道。
問曰：應先說道，何以故？行道然後得諸善法。譬如人先行道，然後得所至處；今何以顛倒，先說四念處，後說八正道？答曰：不顛倒也。叁十七品，是初欲入道時名字。如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處。持已，從法中求果，故精進行，是時名正勤。多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。心調柔已，生五根。諸法實相，甚深難解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精進根；常念道，不念余事，是名念根；常攝心在道，是名定根；觀四谛實相，是名慧根。是五根增長，能遮煩惱。如大樹力能遮水，是五根增長時，能轉入深法，是名爲力。得力已，分別道法有叁分：擇法覺、精進覺、喜覺，此叁法，行道時若心沒，能令起。除覺、定覺、舍覺，此叁法，若行道時心動散，能攝令定。念覺在二處，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除卻。若心沒時，念叁法起；若心散時，念叁法攝。無學實覺，此七事能到，故名爲分。得是法安隱具足已，欲入涅槃無爲城故，行是諸法，是時名爲道。
問曰：何等是四念處？答曰：身念處，受、心、法念處，是爲四念處。觀四法四種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故，說是四念處：破淨倒故說身念處；破樂倒故說受念處；破常倒故說心念處；破我倒故說法念處。以是故說四，不少不多。
問曰：雲何得是四念處？答曰：行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。何等五？一者、生處不淨；二者、種子不淨；叁者、自性不淨；四者、自相不淨；五者、究竟不淨。雲何名生處不淨？頭、足、腹、脊、脅、肋諸不淨物和合，名爲女身。內有生藏、熟藏，屎尿不淨，外有煩惱業因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月，若九月，如在屎坑中。如偈說：
是身爲臭穢，不從華開生，亦不從瞻蔔，又不出寶山。
是名生處不淨。種子不淨者，父母以妄想邪憶念風，吹淫欲火故，肉髓膏流，熱變爲精。宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名身種。如偈說：
是身種不淨，非余妙寶物，不由淨白生，但從尿道出！
是名種子不淨。自性不淨者，從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿；飾以衣服，澡浴華香，食以上馔，衆味肴膳，經宿之間皆爲不淨。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦爲不淨，何況人衣食？如偈說：
地水火風質，能變除不淨，傾海淨此身，不能令香潔！
是名自性不淨。自相不淨者，是身九孔常流不淨，眼流眵、淚，耳出結聍，鼻中洟流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流不淨。如偈說：
種種不淨物，充滿于身內；常流出不止，如漏囊盛物。
是名自相不淨。究竟不淨者，是身若投火則爲灰，若蟲食則爲屎，在地則腐壞爲土，在水則膨脹爛壞，或爲水蟲所食。一切死屍中，人身最不淨。不淨法，九想中當廣說。如偈說：
審谛觀此身，終必歸死處。難禦無反複，背恩如小人。
是名究竟不淨。
複次，是身生時、死時，所近身物，所安身處，皆爲不淨；如香美淨水，隨百川流，既入大海，變成鹹苦。身所食啖種種美味，好色好香，細滑上馔，入腹海中，變成不淨。是身如是從生至終，常有不淨，甚可患厭！行者思惟：是身雖複不淨，若少有常者猶差，而複無常。雖複不淨、無常，有少樂者猶差，而複大苦。是身是衆苦生處，如水從地生，風從空出，火因木有，是身如是，內外諸苦皆從身出。內苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒熱、饑渴等，有此身故有是苦。
問曰：身非但是苦性，亦從身有樂；若令無身，隨意五欲，誰當受者？答曰：四聖谛苦，聖人知實是苦，愚夫謂之爲樂；聖實可依，愚惑宜棄。是身實苦，以止大苦故，以小苦爲樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰實爲苦，以代死故，謂之爲樂。
複次，新苦爲樂，故苦爲苦：如初坐時樂，久則生苦；初行、立、臥亦樂，久亦爲苦。屈伸、俯仰，視眴、喘息，苦常隨身；從初受胎，出生至死，無有樂時。若汝以受淫欲爲樂，淫病重故，求外女色，得之愈多，患至逾重；如患疥病，向火指炙，當時小樂，大痛轉深。如是小樂，亦是病因緣故有，非是實樂；無病觀之，爲生慈愍。離欲之人觀淫欲者，亦複如是，愍此狂惑爲欲火所燒，多受多苦。如是等種種因緣，知身苦相、苦因。行者知身但是不淨、無常、苦物，不得已而養育之；譬如父母生子，子複弊暴，以從己生故，要當養育成就。身實無我，何以故？不自在故。譬如病風之人，不能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。以是故，知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得爾，不自在故，審知無我。行者思惟是身，如是不淨、無常、苦、空、無我，有如是等無量過惡。如是等種種觀身，是名身念處。得是身念處觀已，複思惟衆生以何因緣故貪著此身？以樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生叁種受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受一切衆生所欲，苦受一切衆生所不欲，不苦不樂受不取、不棄。如偈說： …
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