..續本文上一頁處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。叁漏攝一念處分，一念處分亦攝叁漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。如是等義，千難中廣說。
問曰：何等爲內身？何等爲外身？如內身、外身皆已攝盡，何以複說內外身觀？答曰：內名自身，外名他身。自身有二種：一者、身內不淨；二者、身外皮毛爪發等。
複次，行者觀死屍[月+(降-耳)]脹爛壞，取是相，自觀身亦如是相，如是事我未離此法。死屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端正女人心著，即時觀其身不淨，是爲外；自知我身亦爾，是爲內。
複次，眼等五情爲內身，色等五塵爲外身；四大爲內身，四大造色爲外身；覺苦樂處爲內身，不覺苦樂處爲外身；自身及眼等諸根，是爲內身，妻子財寶田宅所用之物，是爲外身。所以者何？一切色法，盡是身念處故。行者求是內身，有淨、常、樂、我、不？審悉求之，都不可得，如先說觀法。內觀不可得，外或當有耶？何以故？外物是一切衆生著處。外身觀時，亦不可得。複作是念：我內觀不得，外或有耶？外觀亦複不得！自念我或誤錯，今當總觀內外。觀內、觀外，是爲別相；一時俱觀，是爲總相。總觀、別觀，了不可得，所觀已竟。
問曰：身念處可得內外，諸受是外入攝，雲何分別有內受、外受？答曰：佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是內。複有五識相應受是外，意識相應受是內。十二入因緣故諸受生，內六入分生受是爲內，外六入分生受是爲外。粗受是爲外，細受是爲內。二種苦：內苦、外苦。內苦有二種：身苦、心苦。身苦者，身痛頭痛等四百四種病，是爲身苦；心苦者，憂、愁、嗔、怖、嫉妒、疑，如是等是爲心苦。二苦和合，是爲內苦。外苦有二種：一者、王者勝己，惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、風雨、寒熱、雷電、霹雳等。是二種苦，名爲外受。樂受、不苦不樂受，亦如是。
複次，緣內法，是爲內受；緣外法，是爲外受。
複次，一百八受，是爲內受；余殘是外受。
問曰：心是內入攝，雲何言觀外心？答曰：心雖內入攝，緣外法故名爲外心，緣內法故是爲內心。意識是內心，五識是外心。攝心入禅是內心，散亂心是外心。內五蓋、內七覺相應心，是爲內心；外五蓋、外七覺相應心，是爲外心。如是等種種分別內、外，是爲內、外心。
問曰：法念處是外入攝，雲何言觀內法？答曰：除受，余心數法能緣內法心數法是內法；緣外法心數法及無爲、心不相應行，是爲外法。
複次，意識所緣法，是名爲內法，如佛所說：依緣生意識。是中除受，余心數法是爲內法，余心不相應行及無爲法，是爲外法。
四正勤有二種：一者、性正勤；二者、共正勤。性正勤者，爲道故四種精進，遮二種不善法，集二種善法。四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若已生爲斷故，未生不令生故，勤精進。信等善根未生爲生故，已生爲增長故，勤精進。精進法于四念處多故，得名正勤。
問曰：何以故于七種法中。此四名正勤？後八名正道，余者不名正？答曰：四種精進，心勇發動，畏錯誤故言正勤；行道趣法故，畏墮邪法故言正道。性者，四種精進性；共者，四種精進各爲首因緣生道。若有漏，若無漏，若色、若無色，如上說。
行四正勤時，心小散故，以定攝心故，名如意足。譬如美食，少鹽則無味，得鹽則味足如意。又如人有二足，複得好馬好車，如意所至。行者如是得四念處實智慧，四正勤中正精進，精進故智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。
問曰：四念處、四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼雖有定，智慧精進力多，定力弱故，行者不得如意願。四種定者，欲爲主得定；精進爲主得定；定因緣生道，若有漏、若無漏。心爲主得定；思惟爲主得定；定因緣生道，若有漏、若無漏。共善五衆，名爲共如意。欲生等四種定，名爲性如意。四正勤、四如意足，如性念處、共念處中，廣分別說。
五根者，信道及助道善法，是名信根；行是道助道法時，勤求不息，是名精進根；念道及助道法，更無他念，是名念根；一心念不散，是名定根；爲道及助道法，觀無常等十六行，是名慧根。是五根增長，不爲煩惱所壞，是名爲力，如五根中說。是五根、五力，行衆中攝；常共相應，隨心行，心數法，共心生，共心住，共心滅。若有是法，必隨正定；若無是法，必墮邪定。
七覺，如先說義。
問曰：先雖說義，非以阿毗昙法說。答曰：今當更說，如四念處義。是七覺分，無色，不可見，無對，無漏，有爲，因緣生，叁世攝，名攝，外入攝。慧知，非斷見，非可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非受法，非四大造，有上法，非有，相應因。二善分攝七覺分，七覺分攝二善分，不善、無記、漏、有漏法不相攝。無漏二分攝七覺分，七覺分攝無漏二分。如是等種種，如千難中廣說。
八聖道分，如先說。正見是智慧，如四念處、慧根、慧力、擇法覺中說。正思惟，觀四谛時無漏心相應，思惟動發，覺知籌量。正方便，如四正勤、精進根、精進力、精進覺中說。正念，如念根、念力、念覺中說。正定，如：如意足、定根、定力、定覺中說。正語、正業、正命，今當說。除四種邪命，攝口業，以無漏智慧除舍，離余口邪業，是名正語。正業亦如是。五種邪命，以無漏智慧除舍離，是爲正命。
問曰：何等是五種邪命？答曰：一者、若行者爲利養故，詐現奇特；二者、爲利養故，自說功德；叁者、爲利養故，占相吉凶，爲人說；四者、爲利養故，高聲現威，令人畏敬；五者、爲利養故，稱說所得供養以動人心。邪因緣活命故，是爲邪命。是八正道有叁分：叁種爲戒分；叁種爲定分；二種爲慧分。慧分、定分分別，如先說，戒分今當說。戒分是色性，不可見，無對，無漏，有爲，無報，因緣生，叁世攝，色攝非名攝，外入攝，慧知，非斷見，不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，非相應因。一善分攝叁正，叁正攝一善分；不善、無記、法有漏不相攝。無漏一法攝叁正，叁正亦攝無漏一法，如是等種種分別，如阿毗昙廣說。是叁十七品，初禅地具有；未到地中叁十六，除喜覺；第二禅中亦叁十六，除正行；禅中間、第叁、第四禅叁十五，除喜覺，除正行。叁無色定中叁十二，除喜覺、正行、正語、正業、正命；有項中二十二，除七覺分、八聖道分。欲界中二十二，亦如是。是爲聲聞法中分別義。
問曰：摩诃衍所說叁十七品義雲何？答曰：菩薩摩诃薩，行四念處，觀是內身無常、苦，如病如癰，肉聚敗壞，不淨充滿，九孔流出，是爲行廁。如是觀身惡露無一淨處；骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。如車有兩輪，牛力牽故能有所至。二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。是身無常，久必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。是身先際、後際、中際，皆不可得。八萬戶蟲，無量諸病，及諸饑渴、寒熱、形殘等，常惱此身。菩薩摩诃薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。是身身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。菩薩自念，我不應惜身命，何以故？是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來，無有生相，知是身無相無可取。無生故無相，無相故無生；但诳凡夫故名爲身。菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常系念在身。循身觀如是，名爲菩薩身念處。觀外身、觀內外身亦如是。菩薩雲何觀諸受？觀內受，是受有叁種：若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受無所從來，滅無所至，但從虛诳顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知是諸受空、無我、無我所，無常破壞法。觀是叁世諸受，空、無相、無作入解脫門。亦觀諸受生滅，亦知諸受不合不散，不生不滅；如是入不生門。知諸受不生故無相，無相故不生；如是知已，系心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著，不作依止。如是等因緣觀諸受，是名受念處。觀外受、觀內外受亦如是。菩薩雲何觀心念處？菩薩觀內心，是內心有叁相：生、住、滅。作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心想；生滅相續故，強名爲心。如是心中實心相不可得，是心性不生不滅，常是淨相，客塵煩惱相著故，名爲不淨心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色無形無對，但顛倒虛诳生。是心空無我、無我所，無常無實，是名隨順心觀。知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。以是心清淨故，不爲客塵煩惱所染。如是等觀內心，觀外心、觀內外心，亦如是。菩薩雲何觀法念處？觀一切法，不在內，不在外，不在中間；不過去、未來、現在、世中；但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法，是誰法。諸法中法相不可得，亦無法…
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