若作惡人及出家，諸天世人及蠕動，一切十方五道中，無不好樂而惡苦。
狂惑顛倒無智故，不知涅槃常樂處！
行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有衆苦。何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世間樂受，皆從顛倒生，無有實者。
複次，是樂受雖欲求樂，能得大苦。如偈說：
若人入海遭惡風，海浪崛起如黑山；若入大陣鬥戰中，經大險道惡山間。
豪貴長者降屈身，親近小人爲色欲，如是種種大苦事，皆爲著樂貪心故！
以是故，知樂受能生種種苦。
複次，雖佛說叁種受，有樂受，樂受少故名爲苦；如一鬥蜜，投之大河，則失氣味。
問曰：若世間樂，顛倒因緣故苦，諸聖人禅定生無漏樂，應是實樂。何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此雲何是苦？答曰：非是苦也！雖佛說無常即是苦，爲有漏法故說苦。何以故？凡夫人于有漏法中心著，以有漏法無常失壞故生苦；無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故，不名爲苦，亦諸使不使故。
複次，若無漏樂是苦者，佛不別說道谛，苦谛攝故。
問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故于下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？答曰：無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使多，愛爲著本；實智慧能離，以是故不著。
複次，無漏智慧，常觀一切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如羊近于虎，雖得好草美水而不能肥。如是諸聖人雖受無漏樂，無常空觀故，不生染著脂。
複次，無漏樂不離叁叁昧、十六聖行，常無衆生相。若有衆生相，則生著心；以是故，無漏樂雖複上妙而不生著。如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受觀無常壞敗相。如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚癡，是名受念處。行者思惟：以樂故貪身，誰受是樂？思惟已，知從心受，衆生心狂顛倒故而受此樂。當觀是心無常生滅相，一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得受樂。何以故？初欲受樂時心生異，樂生時心異，各各不相及，雲何言心受樂？過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住疾故不覺受樂。
問曰：過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，雲何言不受？答曰：我已說去疾，故不覺受樂。
複次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是爲常住，無有滅相。如佛說：一切有爲法叁相。住中亦有滅相，若無滅者，不應是有爲相。
複次，若法後有滅，當知初已有滅，譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新；不應故而實已故，當知與新俱有；微故不覺，故事已成，方乃覺知。以是故知諸法無有住時，雲何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然！以是故，知無有實受樂者；但世俗法以諸心相續故，謂爲一相受樂。問曰雲何當知一切有爲法無常？答曰：我先已說，今當更答。是有爲法，一切屬因緣故無常，先無今有故，今有後無故無常。
複次，無常相，常隨逐有爲法故，有爲法無有增積故，一切有爲法相侵克故無常。
複次，有爲法有二種老，常隨逐故：一者、將老；二者、壞老。有二種死常逐故：一者、自死；二者、他殺。以是故，知一切有爲法皆無常。于有爲法中，心無常最易知。如佛說：凡夫人或時知身無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常猶差，以心爲常是大惑！何以故？身住或十歲、二十歲；是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅，如幻事實相不可得。如是無量因緣故，知心無常，是名心念處。行者思惟：是心屬誰？誰使是心？觀已，不見有主；一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我。若無我，誰當使是心？
問曰：應有我，何以故？心能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，將使兵；如是應有我使心，有心使身，爲受五欲樂故。
複次，各各有我心故，知實有我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不他身中起我？以是相故，各各有我。答曰：若心使身，有我使心，應更有使我者！若更有使我者，是則無窮。又更有使我者，則有兩神。若更無我，我能使心，亦應但心能使身。若汝以心屬神，除心則神無所知；若無所知，雲何能使心？若神有知相，複何用心爲？以是故，知但心是識相故，自能使身，不待神也。如火性能燒物，不假于人。
問曰：火雖有燒力，非人不用；心雖有識相，非神不使。答曰：諸法有相故有，是神無相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等爲神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦樂等是心相，雲何以身、心爲神相？
複次，或時火自能燒，不待于人。世但以名故，名爲人燒。汝論墮負處，何以故？神則是人，不應以人喻人。又複汝言各各有我心故，知實有我，若但有身心顛倒故計我者，何以不他身中起我。汝于有我、無我未了，而問何以不他身中起我？自身他身皆從我有，我亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、無邊，有去者、不去者，自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得；如上我聞品中說。如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有我，是名法念處。是四念處有叁種：性念處、共念處、緣念處。雲何爲性念處？觀身智慧，是身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念處。是爲性念處。雲何名共念處？觀身爲首，因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀心、觀法爲首，因緣生道，若有漏，若無漏，是名受、心、法念處。是爲共念處。雲何爲緣念處？一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念處；想衆、行衆及叁無爲，是名法念處。是名緣念處。是性念處，智慧性故無色；不可見；無對。或有漏，或無漏；有漏有報，無漏無報。皆有爲因緣生；叁世攝；名攝；外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏是可斷，無漏非可斷。是修法；無垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。四念處攝六種善中一種行衆善分，行衆善分攝四念處；不善，無記漏中不相攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，是無漏性四念處。有漏非四念處者，除有漏性四念處，余殘有漏分。四念處亦有漏法者，有漏性四念處。非四念處非有漏法者，除無漏性四念處，余殘無漏法。無漏四句亦如是。共念處，是共念處中身業、口業，是爲色，余殘非色；一切不可見；皆無對。或有漏，或無漏。皆有爲。有漏念處有報，無漏念處無報。因緣生，叁世攝，身、口業色攝，余殘名攝。心意識內入攝；余殘外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無漏非可斷。皆修法；皆無垢。是果亦有果；一切非受法。身、口業是四大造，余殘非四大造。皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。身、口業及心不相應諸行，是非相應因；余殘是相應因。五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，余殘不相攝；不善，無記漏法不攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，無漏四念處。有漏非四念處者，除有漏四念處，余殘有漏法。四念處亦有漏者，有漏四念處。非四念處非有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。或有四念處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念處亦無漏，或非四念處非無漏。有四念處非無漏者，有漏四念處。有無漏非四念處者，叁無爲法。有四念處有無漏者，無漏四念處。非四念處非無漏者，除有漏四念處，余殘有漏法。是緣念處，緣念處中，一念處是色，叁念處非色。叁不可見，一當分別：身念處有可見有不可見：可見者一入，不可見者九入及一入少分。叁無對，一當分別：身念處有對十入，無對一入少分。身念處有漏十入及一入少分，無漏一入少分；受念處有漏意相應是有漏，無漏意相應是無漏，心念處亦如是；法念處有漏想衆、行衆，是有漏；無漏想衆、行衆及無爲法，是無漏。叁是有爲，一當分別：法念處想衆、行衆是有爲，叁無爲法是無爲。不善身念處及善有漏身念處是有報，無記身念處及無漏是無報；受念處、心念處、法念處亦如是。叁從因緣生，一當分別：法念處，有爲從因緣生，無爲不從因緣生。叁叁世攝，一當分別：法念處有爲是叁世攝，無爲非叁世攝。一念處攝色，叁攝名。一念處內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分別：身念處，或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。以慧知。有漏者是一斷見，(見字應作知)無漏者非斷見。(見字應作知)有漏者可斷，無漏者非可斷。修當分別：身念處善應修，不善及無記不應修；受、心念處亦如是；法念處有爲善法應修，不善及無記及數緣盡，不應修。垢當分別：身念處隱沒是垢，不隱沒非垢；受、心法念處亦如是。叁念處是果亦有果；一當分別：法念處或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；數緣盡，是果非有果；有爲法念處，是果亦有果；虛空、非數緣盡，是非果非有果。叁不受；一當分別：身念處墮身數是受，不墮身數非受。叁非四大造，一當分別：身念處九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。叁念處有上，一當分別：法念處有爲及虛空、非數緣盡，是有上；涅槃是無上。四念處若有漏是有，若無漏是非有。二念處相應因，一念處不相應因，一當分別：受念處、心念處，相應因；身念處不相應因；法念處想衆及相應行衆，是相應因；余殘是不相應因。四念處分攝六善法，六善法亦攝四念…
《大智度論卷第十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…