..續本文上一頁釋心皆歡喜，說言：增益諸天衆，減損阿修羅。是時釋提婆那民見諸天歡喜，說此偈言：
六日神足月，受持清淨戒；是人壽終後，功德必如我！
佛告諸比丘：釋提桓因，不應說如是偈。所以者何？釋提桓因，五衰、叁毒未除，雲何妄言持一日戒，功德福報必得如我？若受持此戒，必應如佛，是則實說。諸大尊天歡喜因緣故，得福增多。
複次，此六齋日，惡鬼害人，惱亂一切，若所在丘聚、郡縣、國邑，有持齋受戒善人者，以此因緣，惡鬼遠去，住處安隱。以是故，六日持齋受戒，得福增多。
問曰：何以故諸惡鬼輩，以此六日惱害于人？答曰：天地本起經說：劫初成時，有異梵天王子諸鬼神父，修梵志苦行，滿天上十二歲，于此六日，割肉、出血以著火中。以是故，諸惡鬼神于此六日辄有勢力。
問曰：諸鬼神父，何以于此六日割身肉、血以著火中？答曰：諸神中摩醯首羅神最大第一，諸神皆有日分。摩醯首羅一月有四日分：八日、二十叁日、十四日、二十九日。余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。其十五日、叁十日，屬一切神。摩醯首羅爲諸神主，又得日多故，數其四日爲齋；二日是一切諸神日，亦數以爲齋。是故諸鬼神于此六日，辄有力勢。
複次，諸鬼神父，于此六日割肉、出血，以著火中；過十二歲已，天王來下，語其子言：汝求何願？答言：我求有子！天王言：仙人供養法，以燒香、甘果諸清淨事；汝雲何以血、肉著火中，如罪惡法？汝破善法，樂爲惡事，令汝生惡子，啖肉、飲血。當說是時，火中有八大鬼出，身黑如墨，發黃、眼赤，有大光明。一切鬼神，皆從此八鬼生。以是故，于此六日，割身肉、血以著火中而得勢力。如佛法中，日無好、惡，隨世惡日因緣故，教持齋受戒。
問曰：五戒、一日戒，何者爲勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但，五戒終身持；八戒一日持；又，五戒常持，時多而戒少；一日戒時少而戒多。
複次，若無大心，雖複終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫爲將，雖複持兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。是二種戒，名居家優婆塞法。居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。下人持戒，爲今世樂故。或爲怖畏，稱譽名聞故；或爲家法，曲隨他意故；或避苦役，求離厄難故。如是種種，是下人持戒。中人持戒，爲人中富貴，歡娛適意。或期後世福樂，克己自勉，爲苦日少，所得甚多，如是思惟堅固持戒。譬如商人，遠出深入，得利必多；持戒之福，令人受後世福樂，亦複如是。上人持戒，爲涅槃故。知諸法一切無常故，欲求離苦，常樂無爲故。
複次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃。如是持戒，爲諸善法根本。
複次，持戒爲八正道初門，入道初門，必至涅槃。
釋初品中贊屍波羅蜜義
問曰：如八正道，正語、正業在中。正見、正行在初，今何以言戒爲八正道初門？答曰：以數言之，大者爲始，正見最大，是故在初。
複次，行道故，以見爲先；諸法次第，故戒在前。譬如作屋，棟梁雖大，以地爲先。上上人持戒，憐愍衆生，爲佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故。如是種種，是上上人持戒。是四，總名優婆塞戒。
出家戒亦有四種：一者、沙彌、沙彌尼戒；二者、式叉摩那戒；叁者、比丘尼戒；四者、比丘僧戒。
問曰：若居家戒得生天上，得菩薩道，亦得至涅槃，複何用出家戒？答曰：雖俱得度，然有難易。居家生業種種事務，若欲專心道法，家業則廢；若欲專修家業，道事則廢；不取不舍，乃應行法，是名爲難。若出家離俗，絕諸忿亂，一向專心，行道爲易。
複次，居家愦鬧，多事多務，結使之根，衆惡之府，是爲甚難。若出家者，譬如有人，出在空野無人之處而一其心，無思、無慮，內想既除，外事亦去。如偈說：
閑坐林樹間，寂然滅衆惡；恬澹得一心，斯樂非天樂。
人求富貴利，名衣好床褥；斯樂非安隱，求利無厭足。
納衣行乞食，動止心常一；自以智慧眼，觀知諸法實。
種種法門中，皆以等觀入；解慧心寂然，叁界無能及！
以是故，知出家修戒，行道爲易。
複次，出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應出家受戒。
複次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮呿提梵志問舍利弗：于佛法中何者最難？舍利弗答曰：出家爲難！又問：出家何等難？答曰：出家樂法爲難。既得樂法，複何者爲難？修諸善法難。以是故，應出家。
複次，若人出家時，魔王驚疑言：此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶數中。
複次，佛法中出家人，雖破形墮罪，罪畢得解脫。如郁缽羅華比丘尼本生經中說：佛在世時，此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍，常贊出家法，語諸貴人婦女言：姊妹可出家！諸貴婦女言：我等少壯，容色盛美，持戒爲難，或當破戒！比丘尼言：但出家，破戒便破。問言：破戒當墮地獄，雲何可破？答言：墮地獄便墮！諸貴婦女皆笑之言：地獄受罪，雲何可墮？比丘尼言：我自憶念本宿命時作戲女，著種種衣服而說舊語，或時著比丘尼衣以爲戲笑。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼。自恃貴姓端正，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，墮地獄受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，知出家受戒，雖複破戒，以戒因緣故得阿羅漢道；若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時世世墮地獄，地獄出爲惡人，惡人死還入地獄，都無所得。今以此證知出家受戒，雖複破戒，以是因緣可得道果。
複次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛敕阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽爲比丘，即便走去。諸比丘問佛：何以聽此醉婆羅門作比丘？佛言：此婆羅門，無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故當出家得道。如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。是出家律儀有四種：沙彌、沙彌尼，式叉摩那，比丘尼，比丘。雲何沙彌、沙彌尼出家受戒法？白衣來欲求出家，應求二師：一、和尚，一、阿阇黎。和尚如父，阿阇黎如母；以棄本生父母，當求出家父母。著袈裟衣，剃除須發，應兩手捉和尚兩足。何以捉足？天竺法以捉足爲第一恭敬供養。阿阇黎應教十戒，如受戒法。沙彌尼亦如是，唯以比丘尼爲和尚。式叉摩那受六法二歲。
問曰：沙彌十戒，便受具足戒；比丘尼法中，何以有式叉摩那，然後得受具足戒？答曰：佛在世時，有一長者婦，不覺懷妊，出家受具足戒。其後身大轉現，諸長者譏嫌比丘；因此製有二年學戒，受六法，然後受具足戒。
問曰：若爲譏嫌，式叉摩那豈不致譏？答曰：式叉摩那未受具足，譬如小兒，亦如給使；雖有罪穢，人不譏嫌。是式叉摩那有二種：一者、十八歲童女受六法；二者、夫家十歲得受六法。若受具足戒，應二部僧中用五衣缽盂；比丘尼爲和尚及教師，比丘爲戒師，余如受戒法。略說則五百戒，廣說則八萬戒。第叁羯磨訖，即得無量律儀，成就比丘尼。比丘則有叁衣缽盂，叁師十僧，如受戒法。略說二百五十，廣說則八萬。第叁羯磨訖，即得無量律儀法。是總名爲戒，是爲屍羅。
《大智度論卷第十叁》全文閱讀結束。