..續本文上一頁多，正者少；而今狂者更少，不狂者多，何以故爾？是時諸外道輩言：善哉！斯難甚深！是禿高座，必不能答，以王利智故。是時法師以指指諸外道，而更說余事，王時即解。諸外道語王言：王難甚深，是不知答，恥所不知，而但舉指更說余事。王語外道：高座法師指答已訖，將護汝故，不以言說；向者指汝，言汝等是狂，狂不少也。汝等以灰塗身，裸形無恥，以人髑髅盛糞而食；拔頭發，臥刺上，倒懸熏鼻；冬則入水，夏則火炙。如是種種所行非道，皆是狂相。
複次，汝等法以賣肉賣鹽，即時失婆羅門法；于天祠中得牛布施，即時賣之，自言得法；牛則是肉，是诳惑人，豈非失耶！又言：入吉河水中，罪垢皆除，是爲罪福無因無緣。賣肉、賣鹽此有何罪？入吉河水中言能除罪，若能除罪，亦能除福，誰有吉者？如此諸事，無因無緣，強爲因緣，是則爲狂。如是種種狂相，皆是汝等；法師將護汝故，指而不說。是名爲裸形狂。
複次，有人貧窮無衣，或弊衣褴褛，以佛力故，令其得衣。
問曰：饑者得飽，渴者得飲，雲何饑渴？答曰：福德薄故，先世無因，今世無緣，是故饑渴。
複次，是人先世奪佛、阿羅漢、辟支佛食，及父母所親食；雖值佛世，猶故饑渴，以罪重故。
問曰：今有惡世生人得好飲食，值佛世生而更饑渴；若罪人不應生值佛世，若福人不應生惡世，何以故爾？答曰：業報因緣，各各不同。或有人有見佛因緣，無飲食因緣；或有飲食因緣，無見佛因緣。譬如黑蛇而抱摩尼珠臥；有阿羅漢人乞食不得。又如迦葉佛時，有兄弟二人出家求道；一人持戒、誦經、坐禅；一人廣求檀越，修諸福業。至釋迦文佛出世；一人生長者家，一人作大白象，力能破賊。長者子出家學道，得六神通阿羅漢，而以薄福，乞食難得。他日持缽入城乞食，遍不能得；到白象廄，見王供象種種豐足。語此象言：我之與汝，俱有罪過。象即感結，叁日不食。守象人怖，求覓道人，見而問言：汝作何咒，令王白象病不能食？答言：此象是我先身時弟，共于迦葉佛時出家學道。我但持戒、誦經、坐禅，不行布施；弟但廣求檀越作諸布施，不持戒，不學問。以其不持戒、誦經、坐禅故，今作此象；大修布施故，飲食備具，種種豐足。我但行道，不修布施故，今雖得道，乞食不能得。以是事故，因緣不同，雖值佛世，猶故饑渴。
問曰：此諸衆生雲何飽滿？答曰：有人言：佛以神力變作食，令得飽滿。複有人言：佛光觸身，令不饑渴。譬如：如意摩尼珠，有人心念，則不饑渴，何況值佛！病者得愈，病有二種：先世行業報故，得種種病。今世冷熱風發故，亦得種種病。今世病有二種：一者、內病，五髒不調，結堅宿疾。二者、外病，奔車逸馬，堆壓墜落，兵刃刀仗，種種諸病。
問曰：以何因緣得病？答曰：先世好行鞭杖、拷掠、閉系，種種惱故，今世得病。現世病，不知將身，飲食不節，臥起無常；以是事故，得種種諸病。如是有四百四病，以佛神力故，令病者得愈。如說：佛在舍婆提國，有一居士請佛及僧于舍飯食，佛住精舍迎食。有五因緣：一者、欲入定，二者、欲爲諸天說法，叁者、欲遊行觀諸比丘房，四者、看諸病比丘，五者、若未結戒欲爲諸比丘結戒。是時佛持戶排，入諸比丘房，見一比丘病苦，無人瞻視，臥大小便，不能起居。佛問比丘：汝何所苦？獨無人看！比丘答言：大德！我性懶，他人有病，初不看視，是故我病，他亦不看！佛言：善男子！我當看汝。時釋提婆那民盥水，佛以手摩其身。摩其身時，一切苦痛即皆除愈，身心安隱。是時，世尊安徐扶此病比丘起，將出房澡洗著衣，安徐將入，更與敷蓐令坐。佛語病比丘：汝久來不勤求未得事令得，未到事令到，未識事令識，受諸苦患，如是方當更有大苦痛！比丘聞已，心自思念：佛恩無量，神力無數，以手摩我，苦痛即除，身心快樂！以是故，佛以神力令病者得愈。形殘者得具足，雲何名形殘？若有人先世破他身，截其頭，斬其手足，破種種身分；或壞佛像，毀佛像鼻，及諸賢聖形像；或破父母形像。以是罪故，受形多不具足。
複次，不善法報，受身醜陋。若今世被賊，或被刑戮，種種因緣，以致殘毀。或風寒熱病，身生惡瘡，體分爛壞，是名形殘！蒙佛大恩，皆得具足。譬如只桓中奴，字犍抵(犍抵，此言續)是波斯匿王兄子；端正勇健，心性和善。王大夫人見之心著，即微呼之，欲令從己。犍抵不從，夫人大怒，向王讒之，反狀其罪。王聞，即節節解之，棄于冢間；命未絕頃，其夜虎、狼、羅刹來欲食之。時佛到其邊，光明照之，身即平複，其心大喜，佛爲說法，即得叁道；佛牽其手將至只桓。是人言：我身已破已棄，佛續我身，今當盡此形壽，以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王聞如是事，來至只桓，語犍抵言：向汝悔過！汝實無罪，枉相刑害，今當與汝分國半治。犍抵言：我已厭矣，王亦無罪！我宿世殃咎，罪報應爾！我今以身施佛及僧，不複還也。如是若有衆生形殘不具足者，蒙佛光明即時平複。是故言：乃至形殘皆得具足，蒙佛光明，即時平複。
﹝經﹞一切衆生皆得等心相視：如父如母、如兄如弟、如姊如妹、亦如親親及善知識。是時，衆生等行十善業道，淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂。譬如比丘入第叁禅；皆得好慧，持戒自守，不娆衆生。
﹝論﹞問曰：是諸衆生未離欲，無禅定，不得四無量心，雲何得等心？答曰：是等，非禅中等，是于一切衆生中無怨無恚；以此等故，善心相視。
複次，等心者，經中有言：雲何等心？相視如父如母，是名等心。
問曰：視一切衆生便是父母、兄弟、姊妹不？答曰：不也！見老者如父母，長者如兄，少者如弟，姊妹亦爾。等心力故，皆如親親。
問曰：雲何非父母言父母？乃至非親親言親親？不墮妄語耶！答曰：一切衆生無量世中，無非父母、兄弟、姊妹、親親者。
複次，實相法中，無父母、兄弟；人著吾我，顛倒計故，名爲父母、兄弟。今以善心力故，相視如父如母，非妄語也。
複次，如人以義相親，非父事之爲父，非母事之爲母，兄弟、兒子亦複如是。如人有子行惡，黜而棄之；他姓善行，養以爲子，如是相視，則爲等心。如說偈：
視他婦如母，見他財如火，一切如親親，如是名等見。
是時，衆生等行十善業道者，身業道叁種：不殺、不盜、不邪淫；口業道四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；意業道叁種：不貪、不惱害、不邪見。自不殺生，不教他殺，贊不殺者，見人不殺代其歡喜；乃至邪見亦有四種。
問曰：後叁業道非業，前七業道亦業，雲何言十善業道？答曰：沒少從多故，通名業道。後叁雖非業，能起業，又複爲業故生，是故總名業道。淨修梵行，無諸瑕穢者。
問曰：上說行十善業道，此理已足，今何以複言淨修梵行？答曰：有人行十善業道，不斷淫；今更贊此行梵天行，斷除淫欲故，言淨修梵行。無諸瑕穢者，行淫之人，身惡名臭，以是故贊斷淫人，言無諸瑕穢。恬然快樂者，
問曰：此何等樂？答曰：是樂二種：內樂，涅槃樂。是樂不從五塵生，譬如石泉，水自中出，不從外來。心樂亦如是，行等心，修梵行，得十善業道，清淨無穢，是名內樂。
問曰：此樂何界系？欲界系、色界、無色界系耶？答曰：是樂欲界系，亦不系；非色、無色界系。今言譬如比丘入第叁禅；若是色界系，不應言譬如比丘得第叁禅；以是事故，知非色界系。此欲界心生喜樂，一切滿身；譬如暖蘇漬身，柔軟和樂。不系者，得般若波羅蜜相，觀諸法不生不滅，得實智慧，心無所著，無相之樂，是爲不系。
問曰：佛言涅槃第一樂，何以言第叁禅樂？答曰：二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五陰盡更不生，是無余涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第叁禅中。以是故言，譬如第叁禅樂。
問曰：初禅、二禅亦有樂受，何以故但言第叁禅？答曰：樂有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者叁禅。初禅有二種：樂根、喜根。五識相應樂根，意識相應喜根。二禅中意識相應喜根。叁禅意識相應樂根。一切叁界中，除叁禅，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂，以是故，叁禅中諸功德少，樂多故，無背舍、勝處、一切入。過是叁禅更無樂，以是故言，譬如比丘入第叁禅。一切衆生皆得好慧，持戒自守，不娆衆生者。
問曰：何以故次樂後，言皆得好慧？答曰：人未得樂，能作功德；既得樂已，心著樂多故，不作功德！是故樂後次第心得好慧。好慧者，持戒自守，不娆衆生。
問曰：持戒是名自守，亦名不娆衆生，何以故複言自守不娆衆生耶？答曰：身口善，是名持戒；檢心就善，是名自守，亦名不娆衆生。一切諸功德，皆戒身、定身、慧身所攝。言好持戒，是戒身攝；好自守，是定身攝；不娆衆生，禅中慈等諸功德，是慧身攝。
問曰：亦無有人言不好持戒者，今何以言好持戒？答曰：有如婆羅門著世界法者言：舍家好持戒。是爲斷種人。又以自力得財，廣作功德，如是有福。出家乞食，自身不給，何能作諸功德？如是爲诃好持戒。亦有著世界治道人，诃好自守者言：人當以法治世，賞善罰惡，法不可犯，不舍尊親，立法濟世，所益者大，何用獨善其身，自守無事？世亂而不理，人急而不救！如是名爲诃好自守。亦有人诃好不娆衆生者言：有怨不能報，有賊不能擊，惡人不能治，有罪無以肅，不能卻患救難，默然無益，何用此爲！如是爲诃好不娆衆生。如偈說：
人而無勇健，何用生世間？親難而不救，如木人在地！
如是等種種不善語，名爲诃不娆衆生。是諸天人皆得好慧，持戒自守，不娆衆生，行是善法，身心安隱，無所畏難，無熱無惱，有好名善譽，人所愛敬，是爲向涅槃門。命欲終時，見福心喜，無憂無悔。若未得涅槃，生諸佛世界，若生天上，以是故言：得好慧，持戒自守，不娆衆生。
《大智度論卷第八》全文閱讀結束。