大智度論卷第九
釋初品中現普身
﹝經﹞爾時，世尊在師子座上坐，于叁千大千世界中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王，光色殊特，衆山無能及者。
﹝論﹞問曰：佛以何力故，于一切衆生中，其德特尊，光明威德巍巍，乃如是耶？如轉輪聖王、諸天、聖人，亦有大力光明威德，何以獨言佛德特尊？答曰：此諸賢聖雖有光明威德，有量有限。譬如衆星，日光既出，則沒不現。佛從無量阿僧祇劫，集大功德，一切具足；因緣大故，果報亦大，余人無此。
複次，佛世世修諸苦行，無量無數頭目、髓腦常施衆生，豈唯國財、妻子而已！一切種種戒，種種忍，種種精進，種種禅定，及無比清淨，不可壞不可盡智慧，世世修行，已具足滿。此果力故，得不可稱量殊特威神。以是故，言因緣大故，果報亦大。
問曰：若佛神力無量，威德巍巍，不可稱說，何以故受九罪報：一者、梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗；二者、旃遮婆羅門女，系木盂作腹謗佛；叁者、提婆達推山壓佛，傷足大指；四者、迸木刺腳；五者、毗樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛；六者、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七者、冷風動故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆羅門聚落乞食不得，空缽而還。複有冬至前後八夜，寒風破竹，索叁衣禦寒；又複患熱，阿難在後扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力無量，叁千大千世界，乃至東方恒河沙等諸世界，南、西、北方、四維、上下，光明色像，威德巍巍，何以故受諸罪報？答曰：佛在人中生，有父母，受人身力，一指節力，勝千萬億那由他白象力；神通力無量無數，不可思議。是淨飯王子，厭老病死苦，出家得佛道，是人豈受罪報，爲寒熱等所困？如佛神力不可思議，不可思議法中，何有寒熱諸患？
複次，佛有二種身：一者、法性身，二者、父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法衆亦滿虛空。此衆亦是法性身，非生死人所得見。常出種種身，種種名號，種種生處，種種方便度衆生；常度一切，無須臾息時。如是法性身佛，能度十方衆生。受諸罪報者，是生身佛；生身佛，次第說法如人法。以有二種佛故，受諸罪無咎。
複次，佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就，雲何今實有不善法報可受？但憐愍未來世衆生故，現方便受此諸罪。
複次，如阿泥盧豆，與一辟支佛食故，受無量世樂，心念飲食，應意即得。何況佛世世割肉出髓以施衆生，而乞食不得，空缽而還？以是事故，知佛方便，爲度衆生故，受此諸罪。雲何方便憐愍未來世？五衆佛弟子施福薄故，乞種種自活之具不能得。諸白衣言：汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益于人？是五衆當答：我等雖無活身小事，有行道福德。我等今日衆苦，是先身罪報；今之功德，利在將來。我等大師佛入婆羅門聚落乞食，尚亦不得，空缽而還。佛亦有諸病，釋子畢罪時，佛亦頭痛，何況我等薄福下人？諸白衣聞已，嗔心則息，便以四種供養供給比丘，身得安隱，坐禅得道。是爲方便故，非實受罪。如毗摩羅诘經中說：佛在毗耶離國，是時佛語阿難：我身中熱風氣發，當用牛乳，汝持我缽乞牛乳來！阿難持佛缽，晨朝入毗耶離，至一居士門下立。是時毗摩羅诘在是中行，見阿難持佛缽而立，問阿難：汝何以晨朝持缽立此？阿難答曰：佛身小疾，當用牛乳，故我到此。毗摩羅诘言：止！止！阿難！勿謗如來！佛爲世尊，已過一切諸不善法，當有何病？勿使外道聞此粗語，彼當輕佛！便言佛自疾不能救，安能救人？阿難言：此非我意，面受佛敕，當須牛乳！毗摩羅诘言：此雖佛敕，是爲方便，以今五惡之世故，以是像度脫一切。若未來世有諸病比丘，當從白衣求諸湯藥。白衣言：汝自疾不能救，安能救余人？諸比丘言：我等大師猶尚有病，況我等身如草芥，能不病耶？以是事故，諸白衣等以諸湯藥供給比丘，使得安隱，坐禅行道，有外道仙人，能以藥草、咒術除他人病，何況如來一切智德，自身有病而不能除？汝且默然！持缽取乳，勿令余人異學得聞知也。以是故，知佛爲方便，非實病也。諸罪因緣，皆亦如是。以是故，言佛其德特尊，光明色像，威德巍巍。
﹝經﹞爾時，世尊以常身，示此叁千大千世界一切衆生。是時，首陀會天，梵衆天(應爲梵世天)，他化自在天，化自樂天，兜率陀天，夜摩天，叁十叁天，四天王天及叁千大千世界，人與非人，以諸天華、天纓絡、天澤香、天末香、天青蓮華、赤蓮華、白蓮華、紅蓮華、天樹葉香、持詣佛所。
﹝論﹞問曰：佛何以故以常身示此叁千大千世界中一切衆生？答曰：佛欲說摩诃般若波羅蜜，入叁昧王叁昧，從足下相輪光明，上至肉髻光炎大明。譬如劫盡燒時，諸須彌山王隨次然盡。是光明遍滿叁千大千世界，乃至十方恒河沙等諸佛世界，皆悉大明。衆生見者，畢至阿耨多羅叁藐叁菩提，是佛欲說般若波羅蜜初神力。第二、一切毛孔皆悉微笑。第叁、放常光明，面各一丈。第四、舌相遍覆叁千大千世界而笑。第五、入師子遊戲叁昧，叁千大千世界六反震動。第六、佛坐師子座，現最勝身，光明色像，威德巍巍。以此神力，感動衆生。其有信者，皆至阿耨多羅叁藐叁菩提。其中疑者，示常身，便得信解而各說言：今所見者，是佛真身。以佛力故，此叁千大千世界中人，見佛常身，遠近無礙。是時，叁千大千世界衆生，皆大歡喜言：此真是佛身！佛初生時，初成佛時，初轉*輪時，皆以此身；如是思惟，此真是佛身。
問曰：何以故名爲淨居天、梵世天？答曰：四禅有八種：五種是阿那含住處，是名淨居；叁種凡夫聖人共住。過是八處，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。梵世天者，生處有叁種：一者、梵衆天，諸小梵生處；二者、梵輔天，貴梵生處；叁者、大梵天，是名中間禅生處。
問曰：離欲是同，何以故有貴賤異處？答曰：初禅叁種：下、中、上。若修下禅，生梵衆；若修中禅，生梵輔；若修上禅，生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言：我爲衆人說法，皆生梵天中；我今不應與弟子同處，當修上慈，修上慈故，生大梵天中。
複次，第一清淨心故，生大梵天中。
問曰：何以故于四禅中但說初、後，不說中間？答曰：初門離欲難故，最後微妙難得故，中間易入故不說。
複次，言梵世已攝色界，以第四禅第一妙故別說。
複次，以人多識梵天，不識余天，是故但說梵天。以淨居天常憐愍衆生，常勸請佛故。
複次，佛說法聲至梵天；佛得道時，諸天展轉唱告，乃至淨居天。以是故，說初、後，不說中。
複次，梵天近欲界故應聞，淨居天是色界主，是故應聞。譬如守門人識客；客至其主，主則識之，中間無事故不說。
複次，二禅大喜，叁禅大樂，喜、樂放逸，是故不說。
問曰：何以名他化自在？答曰：此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。化自樂者，自化五塵而自娛樂，故言化自樂。兜率名知足天，夜摩名善分天，第二名叁十叁天，最下天是四天王諸天。須彌山高八萬四千由旬，上有叁十叁天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬；此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。夜摩等諸天，七寶地在虛空中，有風持之令住；乃至淨居亦複如是。如是諸天見佛身清淨，大光明淨，持諸供具水陸諸華。陸地生華，須曼提爲第一；水中生華，青蓮華爲第一。若樹生華，若蔓生華，是諸名華，種種異色，種種香薰，各持天華來詣佛所。以此諸華，色好多香，柔軟細滑，是故以此爲供養具。雲何爲天華？天華芬薰，香氣逆風。諸天纓絡，懸在佛上。天澤香以途佛地，天末香以散佛上。天蓮華青、赤、紅、白，何以無黃？黃屬火，火非水華所宜故。天寶蓮華，琉璃爲莖，金剛爲臺，閻浮那陀金爲葉，柔軟且香；並天樹葉香，持詣佛所。
問曰：若諸天供養，應持天華，人及非人，雲何得天華？答曰：佛以神足放大光明，地六種震動，諸天雨種種妙華，滿叁千大千世界，以供養佛；是人非人，或取此華而以供養。
複次，天竺國法，名諸好物，皆名天物。是人華、非人華，雖非天上華，以其妙好故，名爲天華。是故言人非人持諸天華，是則無咎。
﹝經﹞是諸天華乃至天樹葉香，以散佛上。
﹝論﹞問曰：何以以華散佛身上？答曰：恭敬供養故。又佛光照，皆遙見佛，心大歡喜。供養佛故，皆以諸華而散佛上。
複次，佛于叁界第一福田，以是故華散佛上。
﹝經﹞所散寶華，于此叁千大千世界上，在虛空中，化成大臺。
﹝論﹞問曰：何以化作此臺在虛空中？答曰：所散華少而化爲大臺，以示衆生因少果多。
問曰：何以故臺在虛空中住而不墮落？答曰：佛以神力欲示衆生，令知佛爲福田，得報不失，乃至成佛，其福不滅。
﹝經﹞是華臺四邊，垂諸纓絡，雜色華蓋，五色缤紛。是諸華蓋、纓絡，遍滿叁千大千世界。
﹝論﹞問曰：若佛自有神力，何以因所散華而變爲臺？答曰：欲令人心信清淨故，是人見所供養變成此臺，心大歡喜，因歡喜故，大得福德。
﹝經﹞以是華蓋、纓絡嚴飾故，此叁千大千世界皆作金色，及十方如恒河沙等諸佛世界，皆亦如是。
﹝論﹞有人言：轉輪聖王四世界主，梵天王千世界主，佛叁千大千世界主。是語非實，以是故佛所變化，乃至十方恒河沙等諸佛世界。
﹝經﹞爾時，叁千大千世界及十方衆生，各各自念：佛獨爲我說法，不爲余人。
﹝論﹞問曰：佛以一身示叁千大千世界及十方，今諸衆生何以各各見佛在前說法？答曰：佛有二種神力：一者、一處坐說法，令諸衆生遠處皆見，遠處皆聞；二者、佛在一處說法，能令一一…
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