大智度論卷第十
釋初品中十方諸菩薩來之余
﹝經﹞寶積佛報普明言：「善男子！西方度如恒河沙等世界，有世界名娑婆，是中有佛，號釋迦牟尼，今現在欲爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜，是其神力」。
﹝論﹞問曰：佛譬如須彌山，不爲大海水波所動，今何以答普明？是則動相。攝心則無語，散心則有說。說法從覺觀生，覺觀粗事，佛不應有此粗事！答曰：佛雖入深禅定，不爲世事所動，今以大慈悲心憐愍衆生，爲之說法斷疑。如須彌山王，小風則不能動，若隨岚風至則大動散。佛亦如是，有大慈悲風來，憐愍心動，散身無數，入五道教化衆生，或作天身乃至畜生。
複次，佛實不動，常入禅定，先世福德因緣故，身遍出聲，應物如響。如天伎樂，自然發聲。又如摩尼珠，隨人所欲，種種與之；若欲衣被、飲食、醫藥，自恣所須，自然皆得。佛亦如是，從其身邊諸毛孔中自然有聲，隨心說法，是中佛無憶想，亦無分別。如說密迹金剛經中，佛有叁密：身密、語密、意密。一切諸天人皆不解、不知。有一會衆生，或見佛身黃金色，白銀色，諸雜寶色；有人見佛身一丈六尺，或見一裏、十裏、百千萬億，乃至無邊無量遍虛空中，如是等名身密。語密者，有人聞佛聲一裏，有聞十裏，百千萬億無數無量遍虛空中；有一會中，或聞說布施，或有聞說持戒，或聞說忍辱、精進、禅定、智慧，如是乃至十二部經、八萬法聚，各各隨心所聞，是名語密。是時目連心念，欲知佛聲近遠，即時以己神足力，去無量千萬億佛世界而息，聞佛音聲如近不異。所息世界，其佛與大衆方食。彼土人見目連立其缽緣，彼佛弟子問其佛言：此人頭蟲從何所來？著沙門被服而行！其佛報言：勿輕此人！此是東方過無量佛界，有佛名釋迦牟尼，此是彼佛神足弟子。彼佛問：目度伽略子！汝何以來此？目連答言：我尋佛音聲故來至此。彼佛告目連：汝尋佛聲，過無量億劫，不能得其邊際。
複次，佛出世，爲斷衆生疑故爲說法，此不應難！汝不應問：日何以除暗？佛亦如是，不應問佛何以故答。
問曰：諸佛等故，名爲等覺，今何以稱言是彼神力？答曰：示無吾我，彼此滅嫉慢故。
複次，世界有天，常求尊勝，憍慢法故，自言天地、人物，是我化作。如梵天王謂諸梵言：我作汝等。毗紐天言：世間有大富貴名聞人，皆是我身威德力分，我能成就世間，亦能破壞世間，世間威德皆是我作。有如是天破因緣法相；諸佛實語不壞因緣法相故，言是彼佛神力。
﹝經﹞是時，普明菩薩白寶積佛言：「世尊！我今當往見釋迦牟尼佛，禮拜、供養；及見彼諸菩薩摩诃薩紹尊位者，皆得陀羅尼及諸叁昧，于諸叁昧中而得自在」。
﹝論﹞問曰：若諸佛持戒、禅定、智慧、度人皆等，是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛？答曰：諸菩薩常欲見佛無厭足，聽法無厭足，見諸菩薩僧無厭足；諸菩薩于世間法皆以厭患，于上叁事心無厭足。如手居士從淨居天來欲見佛，其身微細沒失，譬如消蘇，不得立地。佛語手居士：汝化作粗身，觀此地相！居士即如佛言，化作粗身，觀念地相，頭面禮佛足，一面立。佛問居士：汝幾事無厭生淨居天？答言：我叁事無厭生淨居天：一、見佛供養無厭；二、聽法無厭；叁、供給僧無厭。如佛在閻浮提，四部衆常隨逐佛，聽法、問法；是我淨居諸天，亦常從我聽法、問法。聲聞猶尚聽法無厭足，何況法性身菩薩？以是故，普明菩薩來見釋迦牟尼佛，及見此間諸菩薩摩诃薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸叁昧，如先贊菩薩品中說。于諸叁昧而得自在者，
問曰：如佛一人，一切叁昧中得自在，何以言菩薩亦一切叁昧中得自在？答曰：有二種叁昧：一者、佛叁昧；二者、菩薩叁昧。是諸菩薩于菩薩叁昧中得自在，非佛叁昧中。如說諸佛要集經中，文殊屍利欲見佛集，不能得到。諸佛各還本處，文殊屍利到諸佛集處，有一女人近彼佛坐入叁昧，文殊屍利入，禮佛足已，白佛言：雲何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊屍利：汝覺此女人，令從叁昧起，汝自問之。文殊屍利即彈指覺之而不可覺，以大聲喚亦不可覺，捉手牽亦不可覺，又以神足動叁千大千世界猶亦不覺。文殊屍利白佛言：世尊！我不能令覺。是時，佛放大光明照下方世界，是中有一菩薩名棄諸蓋，即時從下方出，來到佛所，頭面禮佛足，一面立。佛告棄諸蓋菩薩：汝覺此女人！即時彈指，此女從叁昧起。文殊屍利白佛：以何因緣，我動叁千大千世界不能令此女起？棄諸蓋菩薩一彈指，便從叁昧起？佛告文殊屍利：汝因此女人初發阿耨多羅叁藐叁菩提意，是女人因棄諸蓋菩薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提意。以是故，汝不能令覺。汝于諸佛叁昧中功德未滿。是諸菩薩叁昧中得自在，佛叁昧中少多入，而未得自在故耳。
﹝經﹞佛告普明：「欲往隨意，宜知是時。」爾時，寶積佛以千葉金色蓮華，與普明菩薩而告之曰：「善男子！汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆世界諸菩薩，難勝難及，汝當一心遊彼世界！」
﹝論﹞問曰：佛何以言欲往隨意，宜知是時？答曰：佛于弟子愛斷故，于弟子中心不著故。
複次，是菩薩未得一切智，未得佛眼故，心中少多有疑。謂釋迦牟尼佛功德大，所益或勝，是故語言欲往隨意。
複次，是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小，心生小慢，言彼佛不如。是故佛語：汝往莫觀佛身，勿念世界，但聽佛說法！
複次，是世界離娑婆世界極遠，最在東邊。是菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相，與寶積佛說諸法相正同；便言世界雖遠，法相不異，增益大信，心轉堅固。
複次，先世因緣故，雖遠處生，應來聽法。譬如繩系雀腳，雖複遠飛，攝之則還。
複次，是娑婆世界中菩薩，見普明遠來聽法，便作是念：彼從遠來，況我生此世界中而不聽法？如是種種因緣，是故佛言欲往隨意，宜知是時。
問曰：諸佛力等，更不求福，何故以華爲信？答曰：隨世間法行故。如二國王力勢雖同，亦相贈遺。
複次，示善軟心故，以華爲信。世間法中，使從遠來，必應有信；佛隨世法，是故致信。
複次，諸佛恭敬法故，供養于法，以法爲師。何以故？叁世諸佛，皆以諸法實相爲師。
問曰：何以不自供養身中法，而供養他法？答曰：隨世間法，如比丘欲供養法寶，不自供養身中法，而供養余持法、知法、解法者。佛亦如是，雖身中有法，而供養余佛法。
問曰：如佛不求福德，何以故供養？答曰：佛從無量阿僧祇劫中修諸功德，常行諸善，不但求報，敬功德故而作供養。如佛在時，有一盲比丘，眼無所見而以手縫衣，時針衽脫，便言：誰愛福德？爲我衽針！是時佛到其所，語比丘：我是愛福德人，爲汝衽來！是比丘識佛聲，疾起著衣禮佛足，白佛言：佛功德已滿，雲何言愛福德？佛報言：我雖功德已滿，我深知功德因，功德果報，功德力，今我于一切衆生中得最第一。由此功德，是故我愛。佛爲此比丘贊功德已，次爲隨意說法。是比丘得法眼淨，肉眼更明。
複次，佛雖功德已滿，更無所須，爲教化弟子故，語之言：我尚作功德，汝雲何不作？如技家百歲老公而舞，有人诃之言：老公年已百歲，何用是舞？公答：我不須舞，但欲教子孫故耳。佛亦如是，功德雖滿，爲教弟子作功德故而作供養。
問曰：若爾者，佛何以不自遙散釋迦牟尼佛上，而遣人供養？答曰：爲此間諸菩薩信普明故。
複次，佛所遣使，水、火、兵、毒，百千種害，終不能傷；道裏懸遠，欲令安隱故。
問曰：何故不以好寶深經，若佛菩薩寶言此寶諸天所不見能出種種妙物，如摩尼珠，故名佛寶也。爲信，而以蓮華？蓮華小物，何足爲信？答曰：佛不須物，佛寶、天寶尚亦不須，何況人寶？以不須故不遣，亦以佛自等有故不遣。深經亦爾。
複次，諸經于佛則無甚深，甚深之稱，出自凡人，凡人所疑，于佛無礙；凡人所難，佛皆易之。
複次，華香清妙，宜爲供養。如人獻贈，必以異物。
問曰：何故正以蓮華，不以余物？答曰：供養唯以華香、幡蓋；華有二事，有色、有香。
問曰：余華亦有香、有色，何故唯以蓮華供養？答曰：如華手經中說：十方佛皆以華供養釋迦文佛。
複次，蓮華有叁種：一者、人華，二者、天華，叁者、菩薩華。人華，大蓮華十余葉；天華百葉；菩薩華千葉。彼世界中多有金色光明千葉蓮華；娑婆世界中雖有化華千葉，無水生者，以是故遣。是蓮華千葉金色，如上舌相中說。
問曰：佛何以令普明以華散佛上？答曰：供養法，華香、幡蓋：幡蓋應上，幹香應燒，濕香應塗地，末香及華應散。
問曰：何以不供奉而已，而自散上？答曰：自手供養是身業，軟言問訊是口業，能起身、口業是意業。是叁業得功德牢固，與佛道作因緣。
問曰：何以言汝當一心敬慎，娑婆世界中諸菩薩難及難勝？答曰：佛、辟支佛、阿羅漢一切諸賢聖，皆一心敬慎。魔若魔民，及內身結使，種種先世罪報，皆是賊；近此諸賊故，應一心敬慎。譬如入賊中行，不自慎護，爲賊所得。以是故，言一心敬慎以遊彼界。
複次，以人心多散，如狂如醉；一心敬慎，則是諸功德初門。攝心得禅，便得實智慧，得實智慧，便得解脫，得解脫便得盡苦。如是事，皆從一心得。如佛般涅槃後一百歲，有一比丘，名憂波[毛@匊]，得六神通阿羅漢，當爾時世爲閻浮提大導師。彼時有一比丘尼，年百二十歲，此比丘尼年少時見佛。憂波[毛@匊]來入其舍，欲問佛容儀，先遣弟子。弟子語比丘尼：我大師憂波[毛@匊]，欲來見汝，問佛容儀。是時，比丘尼以缽盛滿麻油，著戶扇下試之，知其威儀詳審以不？憂波[毛@匊]入，徐排戶扇，麻油小棄。坐已，問比丘尼：汝見佛不？容貌何似？爲我說之！比丘尼答：我爾時年少，見佛來入聚落…
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