大智度论卷第十
释初品中十方诸菩萨来之余
﹝经﹞宝积佛报普明言：「善男子！西方度如恒河沙等世界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦牟尼，今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，是其神力」。
﹝论﹞问曰：佛譬如须弥山，不为大海水波所动，今何以答普明？是则动相。摄心则无语，散心则有说。说法从觉观生，觉观粗事，佛不应有此粗事！答曰：佛虽入深禅定，不为世事所动，今以大慈悲心怜愍众生，为之说法断疑。如须弥山王，小风则不能动，若随岚风至则大动散。佛亦如是，有大慈悲风来，怜愍心动，散身无数，入五道教化众生，或作天身乃至畜生。
复次，佛实不动，常入禅定，先世福德因缘故，身遍出声，应物如响。如天伎乐，自然发声。又如摩尼珠，随人所欲，种种与之；若欲衣被、饮食、医药，自恣所须，自然皆得。佛亦如是，从其身边诸毛孔中自然有声，随心说法，是中佛无忆想，亦无分别。如说密迹金刚经中，佛有三密：身密、语密、意密。一切诸天人皆不解、不知。有一会众生，或见佛身黄金色，白银色，诸杂宝色；有人见佛身一丈六尺，或见一里、十里、百千万亿，乃至无边无量遍虚空中，如是等名身密。语密者，有人闻佛声一里，有闻十里，百千万亿无数无量遍虚空中；有一会中，或闻说布施，或有闻说持戒，或闻说忍辱、精进、禅定、智慧，如是乃至十二部经、八万法聚，各各随心所闻，是名语密。是时目连心念，欲知佛声近远，即时以己神足力，去无量千万亿佛世界而息，闻佛音声如近不异。所息世界，其佛与大众方食。彼土人见目连立其钵缘，彼佛弟子问其佛言：此人头虫从何所来？著沙门被服而行！其佛报言：勿轻此人！此是东方过无量佛界，有佛名释迦牟尼，此是彼佛神足弟子。彼佛问：目度伽略子！汝何以来此？目连答言：我寻佛音声故来至此。彼佛告目连：汝寻佛声，过无量亿劫，不能得其边际。
复次，佛出世，为断众生疑故为说法，此不应难！汝不应问：日何以除暗？佛亦如是，不应问佛何以故答。
问曰：诸佛等故，名为等觉，今何以称言是彼神力？答曰：示无吾我，彼此灭嫉慢故。
复次，世界有天，常求尊胜，憍慢法故，自言天地、人物，是我化作。如梵天王谓诸梵言：我作汝等。毗纽天言：世间有大富贵名闻人，皆是我身威德力分，我能成就世间，亦能破坏世间，世间威德皆是我作。有如是天破因缘法相；诸佛实语不坏因缘法相故，言是彼佛神力。
﹝经﹞是时，普明菩萨白宝积佛言：「世尊！我今当往见释迦牟尼佛，礼拜、供养；及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者，皆得陀罗尼及诸三昧，于诸三昧中而得自在」。
﹝论﹞问曰：若诸佛持戒、禅定、智慧、度人皆等，是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛？答曰：诸菩萨常欲见佛无厌足，听法无厌足，见诸菩萨僧无厌足；诸菩萨于世间法皆以厌患，于上三事心无厌足。如手居士从净居天来欲见佛，其身微细没失，譬如消苏，不得立地。佛语手居士：汝化作粗身，观此地相！居士即如佛言，化作粗身，观念地相，头面礼佛足，一面立。佛问居士：汝几事无厌生净居天？答言：我三事无厌生净居天：一、见佛供养无厌；二、听法无厌；三、供给僧无厌。如佛在阎浮提，四部众常随逐佛，听法、问法；是我净居诸天，亦常从我听法、问法。声闻犹尚听法无厌足，何况法性身菩萨？以是故，普明菩萨来见释迦牟尼佛，及见此间诸菩萨摩诃萨绍尊位者。皆得陀罗尼及诸三昧，如先赞菩萨品中说。于诸三昧而得自在者，
问曰：如佛一人，一切三昧中得自在，何以言菩萨亦一切三昧中得自在？答曰：有二种三昧：一者、佛三昧；二者、菩萨三昧。是诸菩萨于菩萨三昧中得自在，非佛三昧中。如说诸佛要集经中，文殊尸利欲见佛集，不能得到。诸佛各还本处，文殊尸利到诸佛集处，有一女人近彼佛坐入三昧，文殊尸利入，礼佛足已，白佛言：云何此女人得近佛坐而我不得？佛告文殊尸利：汝觉此女人，令从三昧起，汝自问之。文殊尸利即弹指觉之而不可觉，以大声唤亦不可觉，捉手牵亦不可觉，又以神足动三千大千世界犹亦不觉。文殊尸利白佛言：世尊！我不能令觉。是时，佛放大光明照下方世界，是中有一菩萨名弃诸盖，即时从下方出，来到佛所，头面礼佛足，一面立。佛告弃诸盖菩萨：汝觉此女人！即时弹指，此女从三昧起。文殊尸利白佛：以何因缘，我动三千大千世界不能令此女起？弃诸盖菩萨一弹指，便从三昧起？佛告文殊尸利：汝因此女人初发阿耨多罗三藐三菩提意，是女人因弃诸盖菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故，汝不能令觉。汝于诸佛三昧中功德未满。是诸菩萨三昧中得自在，佛三昧中少多入，而未得自在故耳。
﹝经﹞佛告普明：「欲往随意，宜知是时。」尔时，宝积佛以千叶金色莲华，与普明菩萨而告之曰：「善男子！汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑婆世界诸菩萨，难胜难及，汝当一心游彼世界！」
﹝论﹞问曰：佛何以言欲往随意，宜知是时？答曰：佛于弟子爱断故，于弟子中心不著故。
复次，是菩萨未得一切智，未得佛眼故，心中少多有疑。谓释迦牟尼佛功德大，所益或胜，是故语言欲往随意。
复次，是菩萨遥见释迦牟尼佛身小，心生小慢，言彼佛不如。是故佛语：汝往莫观佛身，勿念世界，但听佛说法！
复次，是世界离娑婆世界极远，最在东边。是菩萨闻释迦牟尼佛所说诸法相，与宝积佛说诸法相正同；便言世界虽远，法相不异，增益大信，心转坚固。
复次，先世因缘故，虽远处生，应来听法。譬如绳系雀脚，虽复远飞，摄之则还。
复次，是娑婆世界中菩萨，见普明远来听法，便作是念：彼从远来，况我生此世界中而不听法？如是种种因缘，是故佛言欲往随意，宜知是时。
问曰：诸佛力等，更不求福，何故以华为信？答曰：随世间法行故。如二国王力势虽同，亦相赠遗。
复次，示善软心故，以华为信。世间法中，使从远来，必应有信；佛随世法，是故致信。
复次，诸佛恭敬法故，供养于法，以法为师。何以故？三世诸佛，皆以诸法实相为师。
问曰：何以不自供养身中法，而供养他法？答曰：随世间法，如比丘欲供养法宝，不自供养身中法，而供养余持法、知法、解法者。佛亦如是，虽身中有法，而供养余佛法。
问曰：如佛不求福德，何以故供养？答曰：佛从无量阿僧祇劫中修诸功德，常行诸善，不但求报，敬功德故而作供养。如佛在时，有一盲比丘，眼无所见而以手缝衣，时针衽脱，便言：谁爱福德？为我衽针！是时佛到其所，语比丘：我是爱福德人，为汝衽来！是比丘识佛声，疾起著衣礼佛足，白佛言：佛功德已满，云何言爱福德？佛报言：我虽功德已满，我深知功德因，功德果报，功德力，今我于一切众生中得最第一。由此功德，是故我爱。佛为此比丘赞功德已，次为随意说法。是比丘得法眼净，肉眼更明。
复次，佛虽功德已满，更无所须，为教化弟子故，语之言：我尚作功德，汝云何不作？如技家百岁老公而舞，有人诃之言：老公年已百岁，何用是舞？公答：我不须舞，但欲教子孙故耳。佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故而作供养。
问曰：若尔者，佛何以不自遥散释迦牟尼佛上，而遣人供养？答曰：为此间诸菩萨信普明故。
复次，佛所遣使，水、火、兵、毒，百千种害，终不能伤；道里悬远，欲令安隐故。
问曰：何故不以好宝深经，若佛菩萨宝言此宝诸天所不见能出种种妙物，如摩尼珠，故名佛宝也。为信，而以莲华？莲华小物，何足为信？答曰：佛不须物，佛宝、天宝尚亦不须，何况人宝？以不须故不遣，亦以佛自等有故不遣。深经亦尔。
复次，诸经于佛则无甚深，甚深之称，出自凡人，凡人所疑，于佛无碍；凡人所难，佛皆易之。
复次，华香清妙，宜为供养。如人献赠，必以异物。
问曰：何故正以莲华，不以余物？答曰：供养唯以华香、幡盖；华有二事，有色、有香。
问曰：余华亦有香、有色，何故唯以莲华供养？答曰：如华手经中说：十方佛皆以华供养释迦文佛。
复次，莲华有三种：一者、人华，二者、天华，三者、菩萨华。人华，大莲华十余叶；天华百叶；菩萨华千叶。彼世界中多有金色光明千叶莲华；娑婆世界中虽有化华千叶，无水生者，以是故遣。是莲华千叶金色，如上舌相中说。
问曰：佛何以令普明以华散佛上？答曰：供养法，华香、幡盖：幡盖应上，干香应烧，湿香应涂地，末香及华应散。
问曰：何以不供奉而已，而自散上？答曰：自手供养是身业，软言问讯是口业，能起身、口业是意业。是三业得功德牢固，与佛道作因缘。
问曰：何以言汝当一心敬慎，娑婆世界中诸菩萨难及难胜？答曰：佛、辟支佛、阿罗汉一切诸贤圣，皆一心敬慎。魔若魔民，及内身结使，种种先世罪报，皆是贼；近此诸贼故，应一心敬慎。譬如入贼中行，不自慎护，为贼所得。以是故，言一心敬慎以游彼界。
复次，以人心多散，如狂如醉；一心敬慎，则是诸功德初门。摄心得禅，便得实智慧，得实智慧，便得解脱，得解脱便得尽苦。如是事，皆从一心得。如佛般涅槃后一百岁，有一比丘，名忧波[毛@匊]，得六神通阿罗汉，当尔时世为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼，年百二十岁，此比丘尼年少时见佛。忧波[毛@匊]来入其舍，欲问佛容仪，先遣弟子。弟子语比丘尼：我大师忧波[毛@匊]，欲来见汝，问佛容仪。是时，比丘尼以钵盛满麻油，著户扇下试之，知其威仪详审以不？忧波[毛@匊]入，徐排户扇，麻油小弃。坐已，问比丘尼：汝见佛不？容貌何似？为我说之！比丘尼答：我尔时年少，见佛来入聚落…
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