..续本文上一页坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈，是树出已，欲求大树以荫其身。是时林中有神，语好坚树言：世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。佛亦如是，无量阿僧祇劫，在菩萨地中生，一日于菩提树下金刚座处坐，实知一切诸法相，得成佛道。是时自念：谁可尊事以为师者，我当承事恭敬供养。时梵天王等诸天白佛言：佛为无上，无过佛者。今何以故复供养东方诸佛？答曰：佛虽无上，三世十方天地中无过佛者，而行供养。供养有上、中、下；下于己者而供养之，是下供养；供养胜己，是上供养；供养与己等者，是中供养。诸佛供养，是中供养。如大爱道比丘尼，与五百阿罗汉比丘尼，一日中一时入涅槃，是时，诸得三道优婆塞，举五百床；四天王举佛乳母大爱道床；佛自在前擎香罏，烧香供养。佛语比丘：汝等助我供养乳母身！尔时，诸阿罗汉比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛头栴檀香薪，助佛作[廿/积]，是为下供养。以是故，虽不求果而行等供养。
复次，唯佛应供养佛，余人不知佛德。如偈说：
智人能敬智，智论则智喜；智人能知智，如蛇知蛇足！
以是故，诸佛一切智，能供养一切智。
复次，是十方佛，世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。如是观已，于一切世界中心不著，欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作[木+伐]，渡大河水，手足疲劳，生患厌想。在中流中梦觉，自念言：何许有河而可渡者？是时，勤心都放。菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身，以右手摩其头，语言：善男子！勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生。汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德，教化众生，莫入涅槃！汝未得金色身，三十二相，八十种随形好，无量光明，三十二业。汝今始得一无生法门，莫便大喜！是时，菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜以度众生。如是等初得佛道时，得是佐助。又佛初得道时，心自思惟：是法甚深，众生愚蒙薄福，我亦五恶世生，念当云何？念已，我当于一法中作三分，分为三乘以度众生。作是思惟时，十方诸佛皆现光明，赞言：善哉！善哉！我等亦在五恶世中，分一法作三分以度众生。是时，佛闻十方诸佛语声，即大欢喜，称言：南无佛！如是十方佛处处劝助为作大利，知恩重故，以华供养十方佛。最上福德，无过此德。何以故？是华宝积佛功德力所生，非是水生华。普明是十住法身菩萨，送此华来，上释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供养，是福倍多。何以故？佛自供养佛故。佛法中有四种布施：一、施者清净，受者不净；二、施者不净，受者清净：三、施者清净，受者亦净；四、施者不净，受者不净。今施东方诸佛，是为二俱清净，是福最大。以是故，佛自供养十方佛。
问曰：一切圣人不受报果，后更不生，云何言是施福最大？答曰：是福虽无人受，其相自大；若有人受者，其报无量。诸圣人知有为法，皆无常、空故，舍入涅槃，是福亦舍。譬如烧金丸，虽眼见其好，不可以手触，烧人手故。
复次，如人有疮，则须药涂，若无疮者，药无所施。人有身亦如是，常为饥渴、寒热所逼，亦如疮发；以衣被、饮食、温暖将适，如药涂疮。如愚痴人，为贪药故，不用涂疮；若其无疮，药亦无用。诸佛以身为疮，舍放身疮故，亦不受报药。以是故，虽有大福，亦不受报。
﹝经﹞所散莲华，满东方如恒河沙等诸佛世界。
﹝论﹞问曰：华少而世界多，云何满？答曰：佛神通力故，如上八种自恣变化法：大能令小，小能令大，轻能令重，重能令轻，自在无碍，随意所到，能动大地，所愿能办。诸大圣人皆得是八种自在，是故佛能以少华，满东方如恒河沙等世界。又复以示众生未来福报，如此少华，满东方世界。又劝东方菩萨，言植福于佛田中，所得果报，亦如此华弥满无量；汝虽远来，应当欢喜！遇此大福田，果报无量！
﹝经﹞一一华上，皆有菩萨结跏趺坐，说六波罗蜜。闻此法者，必至阿耨多罗三藐三菩提。
﹝论﹞问曰：上佛以舌相光明，化作千叶宝华，一一华上皆有坐佛；今何以故一一华上，皆有坐菩萨？答曰：上是佛所化华，故有坐佛。此是普明菩萨所供养华，是故有坐菩萨。
复次，上诸众生应见坐佛得度，今此众生应见坐菩萨得度，结跏趺坐，说六波罗蜜，闻此法者，必至阿耨多罗三藐三菩提，如先说。
﹝经﹞诸出家、在家菩萨，及诸童男、童女，头面礼释迦牟尼佛足，各以供养具，供养恭敬，尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家、在家菩萨，及诸童男、童女，各各以善根福德力故，得供养释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
﹝论﹞如说偈：
诸圣所来道，佛亦如是来；实相及所去，佛亦尔无异；
诸圣如实语，佛亦如实说：以是故名佛，多陀阿伽度。
忍铠心坚固，精进弓力强，智慧箭劲利，破憍慢诸贼。
应受天世人，一切诸供养，以是故名佛，以为阿罗诃。
正知苦实相，亦实知苦集，知苦灭实相，亦知苦灭道。
真正解四谛，定实不可变，是故十方中，号三藐三佛。
得微妙三明，清净行亦具，是故号世尊，鞞阇遮罗那。
解知一切法，自得妙道去，或时方便说，愍念一切故。
灭除老病死，令到安隐处，以是故名佛，以为修伽陀。
知世所从来，亦知世灭道，以是故名佛，为路迦鞞陀。
禅戒智等眼，无及况出上，以是故名佛，为阿耨多罗。
大悲度众生，软善教调御，以是故名佛，富楼沙昙藐。
智慧无烦恼，说最上解脱，以是故名佛，提婆摩菟舍。
三世动不动，尽及不尽法，道树下悉知，是故名为佛。
﹝经﹞南方度如恒沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名离一切忧，佛号无忧德，菩萨名离忧。西方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名灭恶，佛号宝山，菩萨名义意。北方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名胜，佛号胜王，菩萨名得胜。下方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名善，佛号善德，菩萨名华上。上方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名喜，佛号喜德，菩萨名德喜。如是一切，皆如东方。
﹝论﹞问曰：如佛法中，实无诸方名。何以故？诸五众，十二入、十八界中所不摄，四法藏中亦无，说方是实法，因缘求亦不可得，今何以故此中说十方诸佛、十方菩萨来？答曰：随世俗法所传，故说方，求方实不可得。
问曰：何以言无方？汝四法藏中不说，我六法藏中说。汝众、入、界中不摄，我陀罗骠中摄。是方法，常相故，有相故，亦有亦常。如经中说：日出处是东方，日没处是西方，日行处是南方，日不行处是北方。日有三分合：若前合，若今合，若后合。随方日分，初合是东方，南方、西方亦如是。日不行处是无分。彼间此，此间彼，是方相；若无方，无彼、此，彼、此是方相而非方。答曰：不然！须弥山在四域之中，日绕须弥，照四天下：郁怛罗越日中，是弗婆提日出，于弗婆提人是东方；弗婆提日中，是阎浮提日出，于阎浮提人是东方。是实无初，何以故？一切方皆东方，皆南方，皆西方，皆北方。汝言日出处是东方，日行处是南方，日没处是西方，日不行处是北方，是事不然！
复次，有处日不合，是为非方，无方相故。
问曰：我说一国中方相，汝以四国为难，以是故，东方非无初。答曰：若一国中日与东方合，是为有边，有边故无常，无常故是不遍，以是故，方但有名而无实。
﹝经﹞尔时，是三千大千世界，皆成为宝，华遍覆地，悬缯幡盖，香树华树，皆悉庄严。
﹝论﹞问曰：此谁神力令地为宝？答曰：是佛无量神力变化所为。有人咒术，幻法，及诸鬼神、龙王、诸天等能变少物；令三千大千世界皆为珍宝，余人及梵天王皆所不能。佛入四禅中十四变化心，能令三千大千世界华香树木，一切土地，皆悉庄严；一切众生皆悉和同，心转为善。何以故？庄严此世界，为说般若波罗蜜故。亦为十方诸菩萨客来，及诸天世人故庄严。如人请贵客，若一家请则庄严一家，一国主则庄严一国，转轮圣王则庄严四天下，梵天王庄严三千大千世界。佛为十方无量恒河沙等诸世界中主，是诸他方菩萨及诸天世人客来故。亦为此彼众人见此变化庄严，则生大心，生清净欢喜心，从大心发大业，从大业得大报，受大报时更生大心，如是展转增益，得成阿耨多罗三藐三菩提。以是故，变此世界皆悉为宝。云何名宝？宝有四种：金、银、毗琉璃、玻璃。更有七种宝：金、银、毗琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、赤真珠。(此珠极贵，非珊瑚也。)更复有宝：摩罗伽陀(此珠金翅鸟口边出绿色，能辟一切毒也。)因陀尼罗，(天青珠。)摩诃尼罗，(大青珠。)钵摩罗伽，(赤光珠。)越阇，(金刚。)龙珠，如意珠，玉贝，珊瑚，琥珀等，种种名为宝。是宝有三种：有人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，除毒、除鬼、除暗，亦除饥渴、寒热种种苦事。天宝亦大、亦胜常，随逐天身，可使令，可共语，轻而不重。菩萨宝胜于天宝，能兼有人宝、天宝事，又能令一切众生知死此生彼因缘本末，譬如明镜见其面像。
复次，菩萨宝能出种种法音；若为首饰宝冠，则雨十方无量世界诸佛上：幢幡、华盖种种供养之具以供养佛。又雨衣被、卧具、生活之物，种种众事，随众生所须，皆悉雨之，给施众生：如是等种种众宝，以除众生贫穷苦厄。
问曰：是诸珍宝从何处出？答曰：金出山石沙赤铜中，真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中，龙珠出龙脑中，珊瑚出海中石树，玉贝出虫甲中，银出烧石，余琉璃、玻璃等，皆出山窟中，如意珠出自佛舍利。若法没尽时，诸舍利皆变…
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