..续本文上一页，众人言佛来，我亦随众人出，见光明便礼。头上金钗堕地，在大暗林下，佛光明照之，幽隐皆见，即时得钗。我自是后，乃作比丘尼，忧波[毛@匊]更问：佛在世时，比丘威仪礼法何如？答曰：佛在时，六群比丘，无羞无耻，最是弊恶；威仪法则，胜汝今日。何以知之？六群比丘入户，不令油弃。此虽弊恶，如比丘仪法，行、住、坐、卧，不失法则；汝虽是六神通阿罗汉，不如彼也。忧波[毛@匊]闻是语，大自惭愧！以是故，言一心敬慎。一心敬慎，善人相也。
复次，何以故言一心敬慎？是菩萨难胜难及，难破难近？譬如大师子王，难胜难破；亦如白象王及龙王，如大火炎，皆难可近。是菩萨大福德智慧力故，若人欲胜欲破，是不可得，正可自破，是故言难近。
问曰：一切大菩萨皆大功德，智慧利根，一切难近，何以独言娑婆世界中菩萨难近？答曰：实如所言。但以多宝世界中菩萨远来，见此世界不如，石沙秽恶，菩萨身小，一切众事皆亦不如，必生轻慢，是故佛言一心敬慎，彼诸菩萨难近。
复次，乐处生人多不勇猛，不聪明，少智慧。如郁怛罗越人，以大乐故，无出家，无受戒；诸天中亦尔。是娑婆世界中，是乐因缘少，有三恶道，老、病、死，土地自活法难，以是故，易得厌心。见老、病、死至，心大厌患；见贫穷人，知先世因缘所致，心生大厌，以是故智慧利根。彼间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得，如是生厌心难，是故智慧不能大利。譬如利刀，著好饮食中，刀便生垢，饮食虽好而与刀不相宜；若以石磨之，脂灰莹治，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂世界中，利智难近。如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪；又如养马不乘，则无所任。
复次，是娑婆世界中菩萨，多方便故难近，余处不尔。如佛说：我自忆念宿世，一日施人千命。度众生故，虽诸功德、六波罗蜜、一切佛事具足，而不作佛，恒以方便度脱众生。以是事故，是娑婆世界中菩萨难近。
﹝经﹞尔时，普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲华，与无数出家、在家菩萨，及诸童男、童女，俱共发引。
﹝论﹞问曰：是普明菩萨大力神通故应能来，是出家、在家菩萨及诸童男、童女，云何自致？多宝世界最在东边，道里悠远，是自用力行？为宝积佛力？是普明菩萨力耶？为释迦牟尼佛力？答曰：尽是四种人力。是出家、居家菩萨，或是不退五通成就菩萨，四如意足好修，先世释迦牟尼佛因缘，亦自用己力，亦是普明菩萨力。何以故？是中力势薄者，是普明菩萨力故得来。如转轮圣王飞上天时，四种兵及诸宫观、畜兽，一切皆飞；转轮圣王功德大故，能令一切随而飞从。此亦如是，力势薄者，以普明菩萨力故皆亦得来。亦是宝积佛力，及释迦牟尼光明照之。若自无力，但释迦牟尼佛光明照之，亦应能来，何况有三？
问曰：是普明菩萨，何不独来而多将众人？答曰：翼从所宜故。譬如国王出时，必有营从。
复次，是普明菩萨，及释迦牟尼佛因缘人故。所以者何？彼大众中二众共来，是故知有因缘者来，无因缘者住。
问曰：是菩萨何以故与诸居家、出家，童男、童女俱来？答曰：佛弟子七众：比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷是居家，余五众是出家。出家、在家中更有二种：若大、若小；小者童男、童女，余者为大。
问曰：大者应行，小者何以能来？答曰：在功德，不在大、小，若失功德利，行不善法，虽老而小；若有功德利，行善法，虽小而大。
复次，见此小者远来，人见则叹：小而能尔，为法远来！亦显佛法小、大皆得奉行。外道法中，婆罗门得行其法，非婆罗门不得行；佛法无大、无小，无内、无外，一切皆得修行。譬如服药，以除病为主，不择贵贱大小。
﹝经﹞皆供养、恭敬、尊重、赞叹东方诸佛。
﹝论﹞问曰：若皆供养东方诸佛，诸佛甚多，何时当讫，得来此间？答曰：是诸菩萨非作人、天法供养，自行菩萨供养法。菩萨供养法，身入禅定，其身直进，从其身边出无量身，化作种种供养之物，满诸佛世界。譬如龙王行时，从身出水，普雨天下。
问曰：此诸菩萨欲诣释迦牟尼佛，何以中道供养诸佛？答曰：诸佛第一福田，若供养者得大果报。譬如人广修田业，为多得榖故。诸菩萨见诸佛供养，得佛果报，是故供养。
复次，菩萨常敬重于佛，如人敬重父母。诸菩萨蒙佛说法，得种种三昧，种种陀罗尼，种种神力，知恩故广供养。如法华经中药王菩萨，从佛得一切变现色身三昧，作是思惟：我当云何供养佛及法华三昧？即时飞到天上，以三昧力，雨七宝、华香。幡盖，供养于佛。出三昧已，意犹不足。于千二百岁，服食众香，饮诸香油，然后以天白毡缠身而烧。自作誓言：使我身光明，照八十恒河沙等佛世界！是八十恒河沙等世界中诸佛赞言：善哉！善哉！善男子！以身供养，是为第一！胜以国财妻子供养百千万倍，不可以譬喻为比。于千二百岁，身然不灭。
复次，是供养佛，得无量名闻福德利益，诸不善事皆悉灭除，诸善根得增长，今世后世常得供养报，久后得作佛。如是供养佛，得种种无量利，以是故，诸菩萨供养佛。
﹝经﹞持诸华香、缨络、末香、泽香、烧香、涂香、衣服、幢盖，向释迦牟尼佛所。到已，头面礼佛足，一面立。
﹝论﹞问曰：应言礼，何以名头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所著而最在上故：足第一贱，履不净处，最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。
复次，有下、中、上礼：下者揖，中者跪，上者稽首；头面礼足，是上供养。以是故佛毗尼中，下座比丘两手捉上座两足，以头面礼。
问曰：四种身仪：若坐、若立、若行、若卧。何以故一面立？答曰：为来故不应行，为恭敬供养故不应卧。此事易明，何足问耶？应问或坐、或立。坐者于供养不重，立者恭敬供养法重。
复次，佛法中，诸外道出家及一切白衣，来到佛所皆坐。外道他法，轻佛故坐；白衣如客，是故坐；一切五众身、心属佛，是故立。若得道诸阿罗汉，如舍利弗、目连、须菩提等，所作已办，是故听坐，余虽得三道，亦不听坐，大事未办，结贼未破故。譬如王臣，大有功勋故得坐。是诸菩萨中，虽有白衣，以从远来供养佛故立。
﹝经﹞白佛言：「宝积如来致问世尊：少恼、少患、兴居轻利，气力安乐不？又以此千叶金色莲华，供养世尊」。
﹝论﹞问曰：宝积佛一切智，何以方问讯释迦牟尼佛，少恼、少患，兴居轻利，气力安乐不？答曰：诸佛法尔，知而故问。如毗尼中，达贰迦比丘作赤色瓦窟，佛见已知而故问：阿难！此作何物？阿难白佛：是陶家子出家，字达贰迦，作小草舍，常为放牛人所坏，三作三破，是故作此瓦舍。佛语阿难：破此瓦窟！何以故？外道辈当言，佛大师在时，漏处法出！如是等处处知而故问。
复次，佛虽一切智，随世界法，世人问讯，佛亦问讯，佛人中生，受人法，寒热、生死与人等，问讯法亦应等。
复次，世界中大贵、大贱，不应相问讯；佛力等故，应相问讯。
复次，是多宝世界清净庄严，佛身色像光明亦大，若不问讯，人谓轻慢。又复欲示佛世界身色光明，种种虽胜，智慧、神力俱等无异，是故问讯。
问曰：何以问少恼、少病不？答曰：有二种病：一者、外因缘病；二者、内因缘病。外者，寒热、饥渴、兵刃、刀杖，堕落、推压，如是等种种外患，名为恼。内者，饮食不节，卧起无常，四百四病，如是等种种，名为内病。如此二病，有身皆苦，是故问少恼、少患不？
问曰：何以不问无恼、无病，而问少恼、少患？答曰：圣人实知身为苦本，无不病时。何以故？是四大合而为身，地、水、火、风，性不相宜，各各相害。譬如疽疮，无不痛时，若以药涂，可得少瘥而不可得愈。人身亦如是，常病常治，治故得活，不治则死。以是故，不得问无恼、无病。外患，常有风雨、寒热为恼。复有身四仪：坐、卧、行、住，久坐则极恼，久卧、久住、久行皆恼。以是故，问少恼、少患。
问曰：问少恼、少患则足，何以复言兴居轻利？答曰：人虽病瘥，未得平复，以是故，问兴居轻利。
问曰：何以故言气力安乐不？答曰：有人病瘥，虽能行步坐起，气力未足，不能造事施为，携轻举重，故问气力。有人虽病得瘥，能举重携轻，而未受安乐，是故问安乐不！
问曰：若无病有力，何以未受安乐？答曰：有人贫穷、恐怖、忧愁，不得安乐，以是故，问得安乐不。
复次，有二种问讯法：问讯身，问讯心。若言少恼、少患，兴居轻利，气力，是问讯身。若言安乐不，是问讯心。种种内、外诸病，名为身病；淫欲、嗔恚、嫉妒、悭贪、忧愁、怖畏等种种烦恼，九十八结，五百缠，种种欲愿等，名为心病。是二病问讯故，言少恼、少病，兴居轻利，气力安乐不。
问曰：人问讯则应尔，诸天尚不应如此问讯，何况于佛？答曰：佛身二种：一、神通变化身，二、父母生身。父母生身，受人法故，不如天，是故应如人法问讯。
问曰：一切贤圣，心无所著，不贪身，不惜寿，不恶死，不悦生，若如是者，何用问讯？答曰：随世界法故，受人法问讯。遣问讯，亦以人法。千叶金色莲华，如上说。
﹝经﹞尔时，释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已，散东方如恒河沙等诸世界中佛。
﹝论﹞问曰：佛无胜如，今何以故向东方诸佛散华供养？如佛初得道时，自念人无所尊，则事业不成，今十方天地谁可尊事者？我欲师而事之！是时，梵天王等诸天白佛：佛为无上，无过佛者。佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者。心自念言：我行摩诃般若波罗蜜，今自致作佛，是我所尊，即是我师，我当恭敬供养尊事是法。譬如有树名为好…
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