大智度论卷第十一
释初品中舍利弗因缘
﹝经﹞佛告舍利弗
﹝论﹞问曰：般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？答曰：舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说：
一切众生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多闻，
于十六分中，犹尚不及一。
复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时摩伽陀国有龙王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽和罗。降雨以时，国无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龙住处，为设大会，作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替，遂以龙名以名此会。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。尔时，舍利弗以八岁之身，问众人言：此四高座，为谁敷之？众人答曰：为国王、太子、大臣、论士。是时，舍利弗观察时人婆罗门等，神情瞻向，无胜己者，便升论床，结跏趺坐。众人疑怪，或谓愚小无知，或谓智量过人。虽复嘉其神异，而犹各怀自矜，耻其年小，不自与语，皆遣年少弟子传言问之。其答酬旨趣，辞理超绝！时诸论师叹未曾有，愚智大小一切皆伏。王大欢喜，即命有司封一聚落，常以给之。王乘象舆，振铃告言，宣示一切，十六大国，六大城中无不庆悦。是时，吉占师子，名拘律陀，姓大目揵连，舍利弗友而亲之。舍利弗才明见贵，目揵连豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同；行则俱游，住则同止；少长缱绻，结要终始。后俱厌世，出家学道，作梵志弟子。精求道门，久而无征，以问于师。师名删阇耶，而答之言：自我求道，弥历年岁，不知为道果无耶？我非其人耶？而亦不得！他日其师寝疾，舍利弗在头边立，大目连在足边立，喘喘然其命将终，乃愍尔而笑。二人同心，俱问笑意。师答之言：世俗无眼，为恩爱所侵。我见金地国王死，其大夫人自投火[廿/积]，求同一处，而此二人行报各异，生处殊绝。是时二人笔受师意，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩伽陀国，二人以疏验之，果如师语。乃怃然叹曰：我等非其人耶？为是师隐我耶？二人相与誓曰：若先得甘露，要必同味。是时，佛度迦叶兄弟千人，次游诸国，到王舍城，顿止竹园。二梵志师闻佛出世，俱入王舍城，欲知消息。尔时，有一比丘，名阿说示，(五人之一)著衣持钵，入城乞食。舍利弗见其仪服异容，诸根静默，就而问言：汝谁弟子？师是何人？答言：释种太子厌老、病、死、苦，出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是我师也。舍利弗言：汝师教授为我说之！即答偈曰：
我年既幼稚，受戒日初浅，岂能演至真，广说如来义！
舍利弗言：略说其要！尔时，阿说示比丘说此偈言：
诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是言。
舍利弗闻此偈已，即得初道，还报目连。目连见其颜色和悦，迎谓之言：汝得甘露味耶？为我说之！舍利弗即为其说向所闻偈。目连言：更为重说！即复为说，亦得初道。二师与二百五十弟子，俱到佛所。佛遥见二人与弟子俱来，告诸比丘：汝等见此二人，在诸梵志前者不？诸比丘言：已见！佛言：是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。大众俱来，以渐近佛，既到稽首，在一面立。俱白佛言：世尊！我等于佛法中欲出家受戒！佛言：善来比丘！即时须发自落，法服著身，衣钵具足，受成就戒。过半月后，佛为长爪梵志说法时，舍利弗得阿罗汉道。所以半月后得道者，是人当作逐佛转*轮师，应在学地，现前自入诸法，种种具知，是故半月后得阿罗汉道。如是等种种功德甚多，是故舍利弗虽是阿罗汉，佛以是般若波罗蜜甚深法，为舍利弗说。
问曰：若尔者，何以初少为舍利弗说？后多为须菩提说？若以智慧第一故应为多说，复何以为须菩提说？答曰：舍利弗佛弟子中智慧第一，须菩提于弟子中，得无诤三昧最第一。无诤三昧相，常观众生不令心恼，多行怜愍。诸菩萨者，弘大誓愿以度众生，怜愍相同，是故命说。
复次，是须菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受岁已，还下阎浮提。尔时，须菩提于石窟中住，自思惟：佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常说：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。是时，以佛从忉利天下故，阎浮提中四部众集，诸天见人，人亦见天。坐中有佛，及转轮圣王、诸天大众，众会庄严，先未曾有！须菩提心念：今此大众，虽复殊特，势不久停，磨灭之法，皆归无常。因此无常观之初门，悉知诸法空无有实；作是观时，即得道证。尔时，一切众人，皆欲求先见佛，礼敬供养。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮圣王及七宝千子，众人见之，皆避坐起去。化王到佛所已，还复本身，为比丘尼最初礼佛。是时，佛告比丘尼：非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。以是故，言须菩提常行空三昧，与般若波罗蜜空相相应，是故佛命令说般若波罗蜜。
复次，佛以众生信敬阿罗汉诸漏已尽，命之为说，众得净信故。诸菩萨漏未尽，若以为说，诸人不信。以是故，与舍利弗、须菩提，共说般若波罗蜜。
问曰：何以名舍利弗？为是父母所作字？为是依行功德立名？答曰：是父母所作名字。于阎浮提中第一安乐，有摩伽陀国，是中有大城名王舍，王名频婆娑罗，有婆罗门论议师，名摩陀罗，王以其人善能论故，赐封一邑，去城不远。是摩陀罗遂有居家，妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。次生一男，膝骨粗大，名拘絺罗(拘絺罗此言大膝)是婆罗门既有居家，畜养男女，所学经书，皆已陈故，不复业新。是时，南天竺有一婆罗门大论议师，字提舍，于十八种大经，皆悉通利。是人入王舍城，头上戴火，以铁鍱鍱腹。人问其故，便言：我所学经书甚多，恐腹破裂，是故鍱之。又问头上何以戴火？答言：以大闇故。众人言：日出照明，何以言闇？答言：闇有二种：一曰、日光不照，二者、愚痴闇蔽。今虽有日明、而愚痴犹黑。众人言：汝但未见婆罗门摩陀罗，汝若见者，腹当缩，明当闇。是婆罗门径至鼓边，打论议鼓。国王闻之，问是何人？众臣答言：南天竺有一婆罗门，名提舍，大论议师，欲求论处，故打论鼓。王大欢喜，即集众人而告之曰：有能难者，与之论议！摩陀罗闻之自疑，我以陈故，不复业新，不知我今能与论不？僶俯而来。于道中见二特牛，方相抵触，心中作想：此牛是我，彼牛是彼，以此为占，知谁得胜？此牛不如，便大愁忧而自念言：如此相者，我将不如，欲入众时，见有母人，挟一瓶水，正在其前，躄地破瓶。复作是念：是亦不吉，甚大不乐。既入众中，见彼论师颜貌意色，胜相具足，自知不如。事不获已，与共论议。论议既交，便堕负处。王大欢喜，大智明人远入我国，复欲为之封一聚落。诸臣议言：一聪明人来，便封一邑，功臣不赏，但宠语论，恐非安国全家之道！今摩陀罗论议不如，应夺其封以与胜者；若更有胜人，复以与之。王用其言，即夺与后人。是时摩陀罗语提舍言：汝是聪明人，我以女妻汝，男儿相累；今欲远出他国，以求本志。提舍纳其女为妇，其妇怀妊，梦见一人，身披甲胄，手执金刚，摧破诸山，而在大山边立。觉已白其夫言，我梦如是。提舍言：汝当生男，摧伏一切诸论议师。唯不胜一人，当与作弟子。舍利怀妊，以其子故，母亦聪明，大能论议。其弟拘絺罗，与姊谈论，每屈不如；知姊所怀子，必大智慧，未生如是，何况出生？即舍家学问，至南天竺，不暇剪爪，读十八种经书，皆令通利，是故时人名为长爪梵志。姊子既生，七日之后，裹以白毡，以示其父。其父思惟：我名提舍，逐我名字，字为忧波提舍。(忧波此言逐提舍星名)是为父母作字。众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗。(弗者秦言子也)
复次，舍利弗世世本愿，于释迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是为本愿因缘名字，以是故名舍利弗。
问曰：若尔者，何以不言忧波提舍，而但言舍利弗？答曰：时人贵重其母，于众女人中聪明第一，以是因缘故称舍利弗。
﹝经﹞「菩萨摩诃萨，欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜。」
﹝论﹞菩萨摩诃萨义，如先赞菩萨品中说。
问曰：云何名一切种？云何名一切法？答曰：智慧门名为种。有人以一智慧门观，有人以二、三、十、百、千、万乃至恒河沙等阿僧祇智慧门观诸法。今以一切智慧门入一切种，观一切法，是名一切种。如凡夫人三种观，欲、离欲、离色故：观欲色界粗恶、诳惑、浊重。佛弟子八种观：无常、苦、空、无我、如病、如痈、如箭入体、恼患。是八种圣观，入四圣谛中，为十六行之四。十六者，观苦四种：无常、苦、空、无我。观苦因四种：集、因、缘、生。观苦尽四种：尽、灭、妙、出。观道四种：道、正、行、迹。出入息中复有十六行：一、观入息，二、观出息，三、观息长息短，四、观息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受乐，八者、受诸心行，九、作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观散坏，十四、观离欲，十五、观灭，十六、观弃舍。复有六种念：念佛者，佛是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，如是等十号。五念如后说。世智、出世智，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛智，如是等智慧知诸法，名为一切种。一切法者，识所缘法，是一切法。所谓眼识缘色，耳识缘声，鼻识缘香，舌识缘味，身识缘触，意识缘法；缘眼、缘色、缘眼识，乃至缘意、缘法、缘意识；是名一切法，是为识所缘法。
复次，智所缘法，是一切法。所谓苦智知苦，集智知集，尽智知尽，道智知道，世智知苦、集、尽、道及虚空、非数缘灭，是为智所缘法。
复次，二法摄一切法：色法、无色法；…
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