大智度論卷第十一
釋初品中舍利弗因緣
﹝經﹞佛告舍利弗
﹝論﹞問曰：般若波羅蜜，是菩薩摩诃薩法，佛何以故告舍利弗而不告菩薩？答曰：舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈說：
一切衆生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，
于十六分中，猶尚不及一。
複次，舍利弗智慧多聞，有大功德。年始八歲，誦十八部經，通解一切經書義理。是時摩伽陀國有龍王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽和羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住處，爲設大會，作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替，遂以龍名以名此會。此日常法，敷四高座：一爲國王，二爲太子，叁爲大臣，四爲論士。爾時，舍利弗以八歲之身，問衆人言：此四高座，爲誰敷之？衆人答曰：爲國王、太子、大臣、論士。是時，舍利弗觀察時人婆羅門等，神情瞻向，無勝己者，便升論床，結跏趺坐。衆人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖複嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣，辭理超絕！時諸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乘象輿，振鈴告言，宣示一切，十六大國，六大城中無不慶悅。是時，吉占師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之。舍利弗才明見貴，目揵連豪爽取重。此二人者，才智相比，德行互同；行則俱遊，住則同止；少長缱绻，結要終始。後俱厭世，出家學道，作梵志弟子。精求道門，久而無征，以問于師。師名刪阇耶，而答之言：自我求道，彌曆年歲，不知爲道果無耶？我非其人耶？而亦不得！他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：世俗無眼，爲恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火[廿/積]，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。是時二人筆受師意，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語。乃怃然歎曰：我等非其人耶？爲是師隱我耶？二人相與誓曰：若先得甘露，要必同味。是時，佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國，到王舍城，頓止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示，(五人之一)著衣持缽，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：汝誰弟子？師是何人？答言：釋種太子厭老、病、死、苦，出家學道，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是我師也。舍利弗言：汝師教授爲我說之！即答偈曰：
我年既幼稚，受戒日初淺，豈能演至真，廣說如來義！
舍利弗言：略說其要！爾時，阿說示比丘說此偈言：
諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。
舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目連見其顔色和悅，迎謂之言：汝得甘露味耶？爲我說之！舍利弗即爲其說向所聞偈。目連言：更爲重說！即複爲說，亦得初道。二師與二百五十弟子，俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：汝等見此二人，在諸梵志前者不？諸比丘言：已見！佛言：是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。大衆俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立。俱白佛言：世尊！我等于佛法中欲出家受戒！佛言：善來比丘！即時須發自落，法服著身，衣缽具足，受成就戒。過半月後，佛爲長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以半月後得道者，是人當作逐佛轉*輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，爲舍利弗說。
問曰：若爾者，何以初少爲舍利弗說？後多爲須菩提說？若以智慧第一故應爲多說，複何以爲須菩提說？答曰：舍利弗佛弟子中智慧第一，須菩提于弟子中，得無诤叁昧最第一。無诤叁昧相，常觀衆生不令心惱，多行憐愍。諸菩薩者，弘大誓願以度衆生，憐愍相同，是故命說。
複次，是須菩提好行空叁昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提于石窟中住，自思惟：佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則爲見佛中最。是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部衆集，諸天見人，人亦見天。坐中有佛，及轉輪聖王、諸天大衆，衆會莊嚴，先未曾有！須菩提心念：今此大衆，雖複殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。爾時，一切衆人，皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化爲轉輪聖王及七寶千子，衆人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還複本身，爲比丘尼最初禮佛。是時，佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是爲見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身爲供養也。以是故，言須菩提常行空叁昧，與般若波羅蜜空相相應，是故佛命令說般若波羅蜜。
複次，佛以衆生信敬阿羅漢諸漏已盡，命之爲說，衆得淨信故。諸菩薩漏未盡，若以爲說，諸人不信。以是故，與舍利弗、須菩提，共說般若波羅蜜。
問曰：何以名舍利弗？爲是父母所作字？爲是依行功德立名？答曰：是父母所作名字。于閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女爲舍利。次生一男，膝骨粗大，名拘絺羅(拘絺羅此言大膝)是婆羅門既有居家，畜養男女，所學經書，皆已陳故，不複業新。是時，南天竺有一婆羅門大論議師，字提舍，于十八種大經，皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以鐵鍱鍱腹。人問其故，便言：我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。又問頭上何以戴火？答言：以大闇故。衆人言：日出照明，何以言闇？答言：闇有二種：一曰、日光不照，二者、愚癡闇蔽。今雖有日明、而愚癡猶黑。衆人言：汝但未見婆羅門摩陀羅，汝若見者，腹當縮，明當闇。是婆羅門徑至鼓邊，打論議鼓。國王聞之，問是何人？衆臣答言：南天竺有一婆羅門，名提舍，大論議師，欲求論處，故打論鼓。王大歡喜，即集衆人而告之曰：有能難者，與之論議！摩陀羅聞之自疑，我以陳故，不複業新，不知我今能與論不？僶俯而來。于道中見二特牛，方相抵觸，心中作想：此牛是我，彼牛是彼，以此爲占，知誰得勝？此牛不如，便大愁憂而自念言：如此相者，我將不如，欲入衆時，見有母人，挾一瓶水，正在其前，躄地破瓶。複作是念：是亦不吉，甚大不樂。既入衆中，見彼論師顔貌意色，勝相具足，自知不如。事不獲已，與共論議。論議既交，便墮負處。王大歡喜，大智明人遠入我國，複欲爲之封一聚落。諸臣議言：一聰明人來，便封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道！今摩陀羅論議不如，應奪其封以與勝者；若更有勝人，複以與之。王用其言，即奪與後人。是時摩陀羅語提舍言：汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累；今欲遠出他國，以求本志。提舍納其女爲婦，其婦懷妊，夢見一人，身披甲胄，手執金剛，摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言，我夢如是。提舍言：汝當生男，摧伏一切諸論議師。唯不勝一人，當與作弟子。舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟拘絺羅，與姊談論，每屈不如；知姊所懷子，必大智慧，未生如是，何況出生？即舍家學問，至南天竺，不暇剪爪，讀十八種經書，皆令通利，是故時人名爲長爪梵志。姊子既生，七日之後，裹以白氈，以示其父。其父思惟：我名提舍，逐我名字，字爲憂波提舍。(憂波此言逐提舍星名)是爲父母作字。衆人以其舍利所生，皆共名之爲舍利弗。(弗者秦言子也)
複次，舍利弗世世本願，于釋迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是爲本願因緣名字，以是故名舍利弗。
問曰：若爾者，何以不言憂波提舍，而但言舍利弗？答曰：時人貴重其母，于衆女人中聰明第一，以是因緣故稱舍利弗。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩，欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜。」
﹝論﹞菩薩摩诃薩義，如先贊菩薩品中說。
問曰：雲何名一切種？雲何名一切法？答曰：智慧門名爲種。有人以一智慧門觀，有人以二、叁、十、百、千、萬乃至恒河沙等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門入一切種，觀一切法，是名一切種。如凡夫人叁種觀，欲、離欲、離色故：觀欲色界粗惡、诳惑、濁重。佛弟子八種觀：無常、苦、空、無我、如病、如癰、如箭入體、惱患。是八種聖觀，入四聖谛中，爲十六行之四。十六者，觀苦四種：無常、苦、空、無我。觀苦因四種：集、因、緣、生。觀苦盡四種：盡、滅、妙、出。觀道四種：道、正、行、迹。出入息中複有十六行：一、觀入息，二、觀出息，叁、觀息長息短，四、觀息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受諸心行，九、作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十叁、觀散壞，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄舍。複有六種念：念佛者，佛是多陀阿伽度、阿羅呵、叁藐叁佛陀，如是等十號。五念如後說。世智、出世智，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛智，如是等智慧知諸法，名爲一切種。一切法者，識所緣法，是一切法。所謂眼識緣色，耳識緣聲，鼻識緣香，舌識緣味，身識緣觸，意識緣法；緣眼、緣色、緣眼識，乃至緣意、緣法、緣意識；是名一切法，是爲識所緣法。
複次，智所緣法，是一切法。所謂苦智知苦，集智知集，盡智知盡，道智知道，世智知苦、集、盡、道及虛空、非數緣滅，是爲智所緣法。
複次，二法攝一切法：色法、無色法；…
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