..續本文上一頁可見法、不可見法；有對法、無對法；有漏、無漏；有爲、無爲；心相應、心不相應；業相應、業不相應；(心法中除思余盡相應業即是思故除)近法、遠法等，如是種種二法，攝一切法。(現在及無爲是爲近法未來過去是名遠法)
複次，叁種法攝一切法：善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見谛斷、思惟斷、不斷。複有叁種法：五衆、十二入、十八界，持如是等種種叁法，攝一切法複有四種法：過去、未來、現在法，非過去未來現在法；欲界系法，色界系法，無色界系法，不系法；從善因法、從不善因法、從無記因法、從非善非不善無記因法；緣緣法、緣不緣法、緣緣不緣法、非緣緣非緣不緣法。如是等四種法，攝一切法。有五種法：色、心、心相應、心不相應、無爲法。如是等種種五法，攝一切法。有六種法：見苦斷法、見集、盡、道斷法、思惟斷法、不斷法。如是等種種六法，乃至無量法攝一切法，是爲一切法。
問曰：諸法甚深微妙不可思議，一切衆生尚不能得知，何況一人欲盡知一切法？譬如有人欲量大地，及數大海水渧，欲稱須彌山，欲知虛空邊際，如是等皆不可知，雲何欲以一切種知一切法？答曰：愚癡闇蔽甚大苦，智慧光明最爲樂！一切衆生皆不用苦，但欲求樂。是故菩薩求一切第一大智慧，觀一切種，欲知一切法。是菩薩發大心，普爲一切衆生求大智慧，是故欲知一切種一切法。如醫爲一人、二人，用一種、二種藥則足；若欲治一切衆生病者，當須一切種藥。菩薩亦如是，欲度一切衆生故，欲知一切種一切法。如諸法甚深微妙無量，菩薩智慧亦甚深微妙無量，先答破一切智人中已廣說，如函大蓋亦大。
複次，若不以理求一切法，則不可得，若以理求之，則無不得。譬如鑽火以木，則火可得，析薪求火，火不可得。如大地有邊際，非一切智人，無大神力，則不能知；若神通力大，則知叁千大千世界地邊際。今此大地在金剛上，叁千大千世界四邊則虛空，如是名地邊。欲稱須彌山，亦如是。欲量虛空，非不能量，虛空無法，故不可量。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩，雲何欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜？」
﹝論﹞問曰：佛欲說般若波羅蜜故，種種現神變，現已應即說，何以故令舍利弗問而後說？答曰：問而後答，佛法應爾。
複次，舍利弗知般若波羅蜜甚深，微妙無相之法，難解難知。自以智力種種思惟，若觀諸法無常，是般若波羅蜜耶？不是耶？不能自了，以是故問。
複次，舍利弗非一切智，于佛智慧中譬如小兒。如說阿婆檀那經中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時，有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不複作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，顫怖如初。舍利弗白佛言：佛及我身，俱無叁毒，以何因緣，佛影覆鴿，鴿便無聲，不複恐怖？我影覆上，鴿便作聲，顫栗如初？佛言：汝叁毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？舍利弗即時入宿命智叁昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、叁世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能複見。舍利弗從叁昧起，白佛言：是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能複知。佛言：汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？舍利弗即入願智叁昧，觀見此鴿，一、二、叁世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從叁昧起白佛言：我見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不複能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？佛告舍利弗：此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，複于恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得爲人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇衆生，然後入無余涅槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞贊佛功德，于是初發心，願欲作佛。然後于叁阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量衆生已而入涅槃。是時，舍利弗向佛忏悔，白佛言：我于一鳥，尚不能知其本末，何況諸法？我若知佛智慧如是者，爲佛智慧故，甯入阿鼻地獄受無量劫苦，不以爲難。如是等，于諸法中不了故問。
釋初品中檀波羅蜜義
﹝經﹞佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩，以不住法住般若波羅蜜中。以無所舍法應具足檀波羅蜜，施者、受者、及財物不可得故。」
﹝論﹞問曰：般若波羅蜜是何等法？答曰：有人言：無漏慧根是般若波羅蜜相，何以故？一切慧中第一慧，是名般若波羅蜜；無漏慧根是第一，以是故，無漏慧根名般若波羅蜜。
問曰：若菩薩未斷結，雲何得行無漏慧？答曰：菩薩雖未斷結，行相似無漏般若波羅蜜，是故得名行無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人行暖法、頂法、忍法、世間第一法，先行相似無漏法，後易得生苦法智忍。有人言：菩薩有二種：有斷結使清淨，有未斷結不清淨。斷結清淨菩薩，能行無漏般若波羅蜜。問曰若菩薩斷結清淨，複何以行般若波羅蜜？答曰：雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未教化衆生，是故行般若波羅蜜。
複次，斷結有二種：一者、斷叁毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，于菩薩功德果報五欲，未能舍離；如是菩薩，應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禅時，淨愛天女等，以淨妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言：諸姊作青色來，不用雜色。欲觀不淨，不能得觀；黃、赤、白色，亦複如是。時阿泥盧豆閉目不視，語言：諸姊遠去！是時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何況菩薩無量功德果報五欲？又如甄陀羅王，與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸，一切皆舞。佛邊大衆，乃至大迦葉，皆于座上不能自安。是時，天須菩薩問長老大迦葉：耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？大迦葉言：叁界五欲，不能動我，是菩薩神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四邊風起，不能令動；至大劫盡時，毗藍風起，如吹爛草。以是事故，知二種結中一種未斷；如是菩薩等，應行般若波羅蜜。是阿毗昙中說：複有人言：般若波羅蜜是有漏慧，何以故？菩薩至道樹下乃斷結；先雖有大智慧，有無量功德，而諸煩惱未斷。是故言菩薩般若波羅蜜，是有漏智慧。複有人言：從初發意乃至道樹下，于其中間所有智慧，是名般若波羅蜜。成佛時，是般若波羅蜜，轉名薩婆若。複有人言：菩薩有漏、無漏智慧，總名般若波羅蜜。何以故？菩薩觀涅槃，行佛道，以是事故，菩薩智慧應是無漏；以未斷結使，事未成辦故，應名有漏。複有人言：菩薩般若波羅蜜，無漏無爲，不可見無對。複有人言：是般若波羅蜜，不可得相，若有若無，若常若無常，若空若實。是般若波羅蜜，非陰界入所攝，非有爲、非無爲，非法、非非法，無取無舍，不生不滅，出有無四句，適無所著。譬如火焰，四邊不可觸，以燒手故。般若波羅蜜相，亦如是不可觸，以邪見火燒故。
問曰：上種種人說般若波羅蜜，何者爲實？答曰：有人言：各各有理，皆是實。如經說五百比丘，各各說二邊及中道義，佛言皆有道理。有人言：末後答者爲實，所以者何？不可破、不可壞故。若有法如毫厘許者，皆有過失可破，若言無亦可破。此般若中，有亦無，無亦無，非有非無亦無，如是言說亦無；是名寂滅無量無戲論法。是故不可破、不可壞，是名真實般若波羅蜜，最勝無過者。如轉輪聖王，降伏諸敵而不自高，般若波羅蜜亦如是，能破一切語言戲論，亦不有所破。
複次，從此已後，品品中種種義門，說般若波羅蜜，皆是實相。如是不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。
問曰：雲何名不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜？答曰：如是菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非生滅非不生滅；如是住甚深般若波羅蜜中，于般若波羅蜜相亦不取，是名不住法住。若取般若波羅蜜相，是爲住法住。
問曰：若不取般若波羅蜜相，心無所著，如佛所言：一切諸法，欲爲其本，若不取者，雲何得具足六波羅蜜？答曰：菩薩憐愍衆生故，先立誓願，我必當度脫一切衆生。以精進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅如涅槃相，複行諸功德，具足六波羅蜜。所以者何？不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜。
釋初品中贊檀波羅蜜義
問曰：檀有何等利益故，菩薩住般若波羅蜜中，檀波羅蜜具足滿？答曰：檀有種種利益：檀爲寶藏，常隨逐人；檀爲破苦，能與人樂；檀爲善禦，開示天道；檀爲善符，攝諸善人；(施攝善人與爲因緣故言攝)檀爲安隱，臨命終時心不怖畏；檀爲慈相，能濟一切；檀爲集樂，能破苦賊；檀爲大將，能伏悭敵；檀爲妙果，天人所愛；檀爲淨道，賢聖所遊；檀爲積善福德之門；檀爲立事聚衆之緣；檀爲善行受果之種；檀爲福業善人之相；檀破貧窮、斷叁惡道；檀能全獲福樂之果；檀爲涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽贊歎之淵府，入衆無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林薮，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，余人儉德寡識之所效。
複次，譬如失火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人，亦複如是，知身危脆，財物無常，修福及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰。愚惑之人，但知惜屋，[匆/心][匆/心]營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石爲焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物亦盡，饑寒凍餓，憂苦畢世。悭惜之人，亦複如是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚斂守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。 …
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