複次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。
複次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。
複次，譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得悟理，悭賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節，(時應施之時也遇而不作是名失時)覺事應心，能大布施。
複次，好施之人，爲人所敬，如月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬；命欲終時，其心不怖，如是果報，今世所得，譬如樹華；大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施。若生天上、人中，得清淨果，皆由布施；象、馬、畜生得好枥養，亦是布施之所得也。布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；禅智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹，或求華、或求果故種樹；布施求報亦複如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。是爲檀種種功德。
釋初品中檀相義
問曰：雲何名檀？答曰：檀名布施，心相應善思，是名爲檀。有人言：從善思起身、口業，亦名爲檀。有人言：有信、有福田、有財物，叁事和合時，心生舍法，能破悭貪，是名爲檀。譬如慈法，觀衆生無樂，心生慈；布施心數法，亦複如是，叁事和合，心生舍法，能破悭貪。檀有叁種：或欲界系，或色界系，或不系。(聖人行施故名不系)心相應法，隨心行，共心生，非色法，能作緣，非業，業相應，隨業行，共業生，非先世業報生。二種修應修：行修、得修。二種證：身證、慧證。若思惟斷，若不斷，二見斷。(欲界色界盡斷)有覺有觀法，凡夫聖人共行，如是等，阿毗昙中廣分別說。
複次，施有二種：有淨，有不淨。不淨施者，愚癡施無所分別。或有爲求財故施，或愧人故施，或爲嫌責故施，或畏懼故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，或自以富貴故應施，或诤勝故施，或妒嗔故施，或憍慢自高故施，或爲名譽故施，或爲咒願故施，或解除衰求吉故施，或爲聚衆故施，或輕賤不敬施；如是等種種，名爲不淨施。淨施者與上相違，名爲淨施。
複次，爲道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是名淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言爲道故施。若未得涅槃，時施是人天報樂之因。如華纓絡，初成未壞，香潔鮮明；爲涅槃淨施，得果報香，亦複如是。如佛說：世有二人爲難得：一者、出家中非時解脫比丘；二者、在家白衣能清淨布施。是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃。于所施物中不惜故除悭，敬念受者故除嫉妒，直心布施故除谄曲，一心施故除掉，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除嗔，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑。如是等種種不善諸煩惱。布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生。如是等諸善法悉皆得。
複次，布施時心中生相似八正道：信布施果故得正見；正見中思惟不亂故得正思惟；清淨說故得正語；淨身行故得正業；不求報故得正命；勤心施故得正方便；念施不廢故得正念；心住不散故得正定。如是等相似叁十七品善法，心中生。
複次，有人布施，是叁十二相因緣。所以者何？施時與心堅固，得足下安立相；布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相；大勇猛力施故，得足跟廣平相；施攝人故，得手足缦網相；美味飲食施故，得手足柔軟、七處滿相；施以益命故，得長指、身不曲、大直相；施時言我當相與，施心轉增故、得足趺高、毛上向相；施時受者求之，一心好聽，殷勤約敕，令必疾得故，得伊泥延膞相；不嗔不輕求者故，得臂長過膝相；如求者意施，不待言故，得陰藏相；好衣服、臥具、金銀、珍寶施故得，金色身相、薄皮相；布施時適可前人意，起自在業因緣故，得一一孔一毛生、眉間白毫相；乞者求之，即言當與，以是業故得上身如師子肩圓相；病者施藥；饑渴者與飲食，起少病業因緣故，得兩腋下滿相、最上味相；施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相；有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虛故，得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毗伽鳥聲相；施時如實語，利益語故，得師子頰相；施時供養受者，心清淨故，得牙白齒齊相；施時實語、和合語故，得齒密相、四十齒相；施時不嗔不著，等心視彼故，得青眼相、眼[目+妾]如牛王相。是爲種叁十二相因緣。
複次，以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作轉輪王，七寶具足。
複次，施得時故，報亦增多。如佛說：施遠行人，遠來人，病人，看病人，風寒衆難時施，是爲時施。
複次，布施時隨土地所須施故，得報增多。
複次，曠路中施故，得福增多；常施不廢故，得報增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、園林、浴池等；若施善人故，得報增多；若施僧故，得報增多；若施者、受者俱有德故，得報增多；種種將迎恭敬受者故，得福增多；難得物施故，得福增多；隨所有物盡能布施故，得福增多。譬如大月氏弗迦羅城中，有一畫師，名千那。到東方多利陀羅國，客畫十二年，得叁十兩金，持還本國。于弗迦羅城中，聞打鼓作大會聲，往見衆僧，信心清淨。即問維那：此衆中幾許物，得作一日食？維那答曰：叁十兩金，足得一日食。即以所有叁十兩金付維那，爲我作一日食，我明日當來。空手而歸，其婦
問曰：十二年作得何等物？答言：我得叁十兩金。即問：叁十兩金今在何所？答言：已在福田中種。婦言：何等福田？答言：施與衆僧。婦便縛夫送官治罪，斷事大官問以何事故？婦言：我夫狂癡，十二年作得叁十兩金，不憐愍婦兒，盡以與他人；依如官製，辄縛送來。大官問其夫：汝何以不供給婦兒，乃以與他？答言：我先世不行功德，今世貧窮，受諸辛苦；今世遭遇福田，若不種福，後世複貧，貧貧相續，無得脫時。我今欲頓舍貧窮，以是故，盡以金施衆僧。大官是優婆塞，信佛清淨。聞是語已，贊言：是爲甚難！勤苦得此少物，盡以施僧，汝是善人！即脫身纓絡及所乘馬，並一聚落，以施貧人。而語之言：汝始施衆僧，衆僧未食，是爲谷子未種，芽已得生，大果方在後耳！以是故，言難得之物盡用布施其福最多。
複次，有世間檀，有出世間檀；有聖人所稱譽檀，有聖人所不稱譽檀；有佛菩薩檀，有聲聞檀。何等世間檀？凡夫人布施，亦聖人作有漏心布施，是名世間檀。
複次，有人言：凡夫人布施，是爲世間檀。聖人雖有漏心布施，以結使斷故，名出世間檀。何以故？是聖人得無作叁昧故。
複次，世間檀者不淨，出世間檀者清淨。二種結使：一種屬愛，一種屬見。爲二種結使所使，是爲世間檀；無此二種結使，是爲出世間檀。若叁礙系心，是爲世間檀，何以故？因緣諸法，實無吾我，而言我與彼取，是故名世間檀。
複次，我無定處，我以爲彼，彼以爲非，彼以爲我，我以爲非，以是不定故，無實我也。所施財者，從因緣合有，無有一法獨可得者。如絹、如布，衆緣合故成，除絲除縷，則無絹、布。諸法亦如是，一相無相，相常自空。人作想念，計以爲有，顛倒不實，是爲世間檀。心無叁礙，實知法相，心不顛倒，是爲出世間檀。出世間檀爲聖人所稱譽，世間檀聖人所不稱譽。
複次，清淨檀不雜諸垢，如諸法實相，是聖人所稱譽，不清淨，雜結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。
複次，實相智慧和合布施，是聖人所稱譽；若不爾者，聖人所不稱譽。
複次，不爲衆生，亦不爲知諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是爲聲聞檀。爲一切衆生故施，亦爲知諸法實相故施，是爲諸佛菩薩檀。于諸功德不能具足，但欲得少許分，是爲聲聞檀。一切諸功德欲具足滿，是爲諸佛菩薩檀。畏老、病、死故施，是爲聲聞檀。爲助佛道，爲化衆生，不畏老、病、死，是爲諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經，如說阿婆陀那經中：昔閻浮提中有王，名婆羅婆。爾時，有婆羅門菩薩，名韋羅摩，是國王師，教王作轉輪聖王法。韋羅摩財富無量，珍寶具足，作是思惟：人謂我爲貴，財富無量，饒益衆生，今正是時，應當大施。富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定，譬如猕猴不能暫住；人命逝速，疾于電滅，人身無常，衆苦之薮，以是之故，應行布施。如是思惟已，自作手疏，普告閻浮提諸婆羅門，及一切出家人：願各屈德，來集我舍，欲設大施。滿十二歲，飯汁行船，以酪爲池，米面爲山，酥油爲渠，衣服、飲食、臥具、湯藥，皆令極妙，過十二歲，欲以布施：八萬四千白象，犀甲金飾，絡以名寶，建大金幢，四寶莊嚴。八萬四千馬，亦以犀甲金飾，四寶校絡。八萬四千車，皆以金、銀、琉璃、玻璃、寶飾，覆以師子、虎豹之皮，若白劍婆羅寶幰雜飾，以爲莊嚴。八萬四千四寶床，雜色綩綖，種種茵蓐，柔軟細滑，以爲校飾：丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有。八萬四千金缽盛滿銀粟，銀缽盛金粟，琉璃缽盛玻璃粟，玻璃缽盛琉璃粟。八萬四千乳牛，牛出乳一斛，金飾其甲角，衣以白氈。八萬四千美女，端正福德，…
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