大智度論卷第十二
釋初品中檀波羅蜜法施之余
問曰：雲何名檀波羅蜜？答曰：檀義如上說。波羅(此言彼岸)蜜(此言到)，是名渡布施河，得到彼岸。
問曰：雲何名不到彼岸？答曰：譬如渡河未到而還，名爲不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：眼無所住，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！答言：不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，于菩薩道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。
複次，于事成辦，亦名到彼岸。(天竺俗法凡造事成辦皆言到彼岸)
複次，此岸名悭貪，檀名河中，彼岸名佛道。
複次，有無見名此岸，破有無見智慧名彼岸，勤修布施是名河中。
複次，檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。若爲結使賊所奪，憂惱怖畏，是爲魔檀，名曰此岸。若有清淨布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道，是爲佛檀，名曰到彼岸，是爲波羅蜜。如佛說毒蛇喻經中：有人得罪于王，王令掌護一箧，箧中有四毒蛇。王敕罪人，令看視養育。此人思惟：四蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況于四？便棄箧而走，王令五人拔刀追之。複有一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：養之以理，此亦無苦！其人覺之，馳走逃命，至一空聚。有一善人，方便語之：此聚雖空，是賊所止處，汝今住此，必爲賊害，慎勿住也！于是複去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國安樂，坦然清淨，無諸患難。于是集衆草木，縛以爲[木+伐]，進以手足，竭力求渡，既到彼岸，安樂無患。王者魔王，箧者人身，四毒蛇者四大，五拔刀賊者五陰，一人口善心惡者是染著，空聚是六情，賊是六塵，一人愍而語之是爲善師，大河是愛，[木+伐]是八正道，手足勤渡是精進，此岸是世間，彼岸是涅槃，度者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是，若施有叁礙：我與，彼受，所施者財。是爲墮魔境界，未離衆難。如菩薩布施，叁種清淨無礙，爲諸佛所贊，是名到彼岸。此六波羅蜜，能令人度悭貪等煩惱染著大海，到于彼岸，以是故名波羅蜜。
問曰：阿羅漢、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波羅蜜？答曰：阿羅漢、辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異。彼以生死爲此岸，涅槃爲彼岸，而不能度檀之彼岸。所以者何？不能以一切物、一切時、一切種布施；設能布施，亦無大心，或以無記心，或有漏善心；或無漏心施，無大悲心，不能爲一切衆生施。菩薩施者，知布施不生不滅，無漏無爲，如涅槃相，爲一切衆生故施，是名檀波羅蜜。
複次，有人言：一切物、一切種內外物，盡以布施，不求果報；如是布施，名檀波羅蜜。
複次，不可盡故，名檀波羅蜜。所以者何？知所施物畢竟空，如涅槃相；以是心施衆生，是故施報不可盡，名檀波羅蜜。如五通仙人，以好寶物，藏著石中。欲護此寶，磨金剛塗之，令不可破。菩薩布施亦複如是，以涅槃實相智慧磨塗布施，令不可盡。
複次，菩薩爲一切衆生故布施，衆生數不可盡故，布施亦不可盡。
複次，菩薩爲佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無量無邊。以是故，阿羅漢、辟支佛，雖俱到彼岸，不名波羅蜜。
問曰：雲何名具足滿？答曰：如先說，菩薩能一切布施，內外大小，多少粗細，著不著，用不用，如是等種種物，一切能舍，心無所惜。等與一切衆生；不作是觀：大人應與，小人不應與；出家人應與，不出家人不應與；人應與，禽獸不應與。于一切衆生平等心施，施不求報，又得施實相，是名具足滿。亦不觀時，無晝無夜，無冬無夏，無吉無衰，一切時常等施；心無悔惜，乃至頭目髓腦，施而無吝，是爲具足滿。
複次，有人言：菩薩從初發心，乃至菩提樹下叁十四心，于是中間，名爲布施具足滿。
複次，七住菩薩得一切諸法實相智慧，是時，莊嚴佛土，教化衆生，供養諸佛，得大神通。能分一身作無數身，一一身皆雨七寶、華香、幡蓋，化作大燈如須彌山，供養十方佛及菩薩僧；複以妙音贊頌佛德，禮拜供養，恭敬將迎。
複次，是菩薩于一切十方無量餓鬼國中，雨種種飲食、衣被，令其充滿；得滿足已，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。複至畜生道中，令其自善，無相害意，除其畏怖，隨其所須，各令充足；得滿足已，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于地獄無量苦中，能令地獄火滅湯冷，罪息心善，除其饑渴，得生天上、人中；以此因緣故，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。若十方人，貧窮者給之以財，富貴者施以異味異色，令其歡喜；以此因緣故，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。若至欲天中，令其除卻天上欲樂，施以妙寶法樂，令其歡喜；以此因緣故，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。若至色天中，除其樂著，以菩薩禅法而娛樂之；以此因緣故，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如是乃至十住，是名檀波羅蜜具足滿。
複次，菩薩有二種身：一者，結業生身，二者法身。是二種身中，檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。
問曰：雲何名結業生身檀波羅蜜滿？答曰：未得法身，結使未盡，能以一切寶物，頭目、髓腦，國財、妻子，內外所有，盡以布施，心不動轉。如須提犁拏太子，(秦言好愛)以其二子布施婆羅門，次以妻施，其心不轉。又如薩婆達王，(秦言一切施)爲敵國所滅，身竄窮林。見有遠國婆羅門來，欲從己乞。自以國破家亡，一身藏竄，愍其辛苦，故從遠來而無所得。語婆羅門言：我是薩婆達王，新王募人，求我甚重。即時自縛以身施之，送與新王，大得財物。亦如月光太子，出行遊觀。癞人見之要車，白言：我身重病，辛苦懊惱，太子嬉遊，獨自歡耶？大慈愍念，願見救療！太子聞之，以問諸醫。醫言：當須從生長大無嗔之人血髓，塗而飲之，如是可愈。太子念言：設有此人，貪生惜壽，何可得耶？自除我身，無可得處。即命旃陀羅，令除身肉。破骨出髓以塗病人，以血飲之。如是等種種，身及妻子，施而無吝，如棄草木。觀所施物，知從緣有，推求其實，都無所得，一切清淨，如涅槃相，乃至得無生法忍，是爲結業生身行檀波羅蜜滿。雲何法身菩薩行檀波羅蜜滿？菩薩末後肉身得無生法忍，舍肉身得法身。于十方六道中，變身應適以化衆生，種種珍寶、衣服、飲食，給施一切。又以頭目、髓腦，國財、妻子，內外所有，盡以布施。譬如釋迦文佛，曾爲六牙白象。獵者伺便，以毒箭射之。諸象競至，欲來蹈殺獵者。白象以身捍之，擁護其人，愍之如子，喻遣群象。徐問獵人：何故射我？答曰：我須汝牙！即時以六牙內石孔中，血肉俱出，以鼻舉牙，授與獵者。雖曰象身，用心如是，當知此象非畜生行報。阿羅漢法中，都無此心，當知此爲法身菩薩。有時閻浮提人，不知禮敬耆舊有德，以言化之，未可得度。是時菩薩自變其身，作迦頻阇羅鳥。是鳥有二親友：一者、大象，二者、猕猴，共在必缽羅樹下住。自相問言：我等不知誰應爲大？象言：我昔見此樹在我腹下，今大如是。以此推之，我應爲長！猴言：我曾蹲地，手挽樹頭。以此推之，我應爲長！鳥言：我于必缽羅林中，食此樹果，子隨糞出，此樹得生。以是推之，我應最大！象複說言：先生宿舊，禮應供養！即時大象背負猕猴，鳥在猴上，周遊而行。一切禽獸見而問之：何以如此？答曰：以此恭敬供養長老！禽獸受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。衆人疑怪，一切禽獸不複爲害。獵師入林，見象負猕猴，複(「複」字上應補一「猴」字)戴鳥，行敬化物，物皆修善。傳告國人，人各慶曰：時將太平，鳥獸而仁！人亦效之，皆行禮敬。自古及今，化流萬世，當知是爲法身菩薩。
複次，法身菩薩，一時之頃，化作無央數身，供養十方諸佛；一時能化無量財寶，給足衆生；能隨一切上中下聲，一時之頃，普爲說法；乃至坐佛樹下。如是等種種，名爲法身菩薩行檀波羅蜜滿。
複次，檀有叁種：一者、物施，二者、供養恭敬施，叁者、法施。雲何物施？珍寶、衣食，頭目、髓腦；如是等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。恭敬施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，贊繞供養；如是等種種，名爲恭敬施。法施者，爲道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒；如是等種種，爲佛道故施，是名法施。是叁種施滿，是名檀波羅蜜滿。
複次，叁事因緣生檀：一者、信心清淨，二者、財物，叁者、福田。心有叁種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生，是爲憐愍施；施佛及諸法身菩薩等，是爲恭敬施；施諸老病貧乏阿羅漢、辟支佛，是爲恭敬憐愍施。施物清淨，非盜非劫，以時而施，不求名譽，不求利養。或時從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德。第一從心，如四等心，念佛叁昧，以身施虎，如是名從心大得功德。福田有二種：一者、憐愍福田，二者、恭敬福田。憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能生恭敬心。如阿輸伽王(此言無憂)以土上佛。
複次，物施中，如一女人，酒醉沒心，以七寶纓絡布施迦葉佛塔，以福德故，生叁十叁天。如是種種，名爲物施。
問曰：檀名舍財，何以言具足無所舍法？答曰：檀有二種：一者、出世間，二者、不出世間。今說出世間檀無相，無相故無所舍，是故言具足無所舍法。
複次，財物不可得故，名爲無所舍。是物未來、過去空，現在分別，無一定法，以是故言無所舍。
複次，行者舍財時，心念此施大有功德，倚是而生憍慢愛結等。以是故言無所舍，以無所舍故無憍慢，無憍慢故愛結等不…
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