大智度論卷第十叁
釋初品中屍羅波羅蜜
﹝經﹞「罪不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜。」
﹝論﹞屍羅，(此言性善)好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。屍羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害，不劫盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，不飲酒及淨命，是名戒。若不護、放舍，是名破戒。破此戒者，墮叁惡道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、無色界清淨天中。上持戒有叁種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。不著、不猗，不破、不缺，聖所贊愛，如是名爲上清淨持戒。若慈愍衆生故，爲度衆生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來至佛道。如是名爲得無上佛道戒。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒爲一切善法住處。
複次，譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得；若無戒欲求好果，亦複如是。若人棄舍此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。或有人但服水爲戒，或服乳，或服氣；或剃發，或長發，或頂上留少許發；或著袈裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣；或冬入水，或夏火炙；若自墜高岩，若于恒河中洗；若日叁浴，再供養火，種種祠祀，種種咒願，受行苦行；以無此戒，空無所得。若有人雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處及得道果。若貴若賤，若小若大，能行此淨戒，皆得大利。若破此戒，無貴無賤，無大無小，皆不得隨意生善處。
複次，破戒之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好華果樹，而多逆刺。若人雖在貴家生，身體端正，廣學多聞，而不樂持戒，無慈愍心，亦複如是。如偈說：
貴而無智則爲衰，智而憍慢亦爲衰，持戒之人而毀戒，今世後世一切衰！
人雖貧賤而能持戒，勝于富貴而破戒者。華香、木香不能遠聞；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天、人敬愛，現世常得種種快樂。若欲天上、人中、富貴、長壽，取之不難；持戒清淨，所願皆得。
複次，持戒之人，見破戒人刑獄拷掠，種種苦惱，自知永離此事，以爲欣慶。若持戒之人，見善人得譽，名聞快樂，心自念言：如彼得譽，我亦有分。持戒之人，壽終之時，刀風解身，筋脈斷絕，自知持戒清淨，心不怖畏。如偈說：
大惡病中，戒爲良藥；大恐怖中，戒爲守護；
死暗冥中，戒爲明燈；于惡道中，戒爲橋梁；
死海水中，戒爲大船。
複次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。譬如有人常供養天，其人貧窮，一心供養，滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自現其身而問之曰：汝求何等？答言：我求富貴，欲令心之所願，一切皆得！天與一器，名曰德瓶，而語之言：所須之物，從此瓶出。其人得已，應意所欲，無所不得。得如意已，具作好舍，象馬、車乘，七寶具足，供給賓客，事事無乏。客問之言：汝先貧窮，今日何由得如此富？答言：我得天瓶，瓶能出此種種衆物，故富如是。客言：出瓶見示，並所出物！即爲出瓶，瓶中引出種種衆物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破壞，一切衆物亦一時滅。持戒之人，亦複如是，種種妙樂，無願不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利。
複次，持戒之人，名稱之香，今世、後世，周滿天上及在人中。
複次，持戒之人，人所樂施，不惜財物，不修世利而無所乏；得生天上，十方佛前，入叁乘道而得解脫。唯種種邪見持戒，後無所得。
複次，若人雖不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清淨，禅定、智慧，欲求度脫老、病、死苦，此願必得。持戒之人，雖無兵仗，衆惡不加。持戒之財，無能奪者。持戒親親，雖死不離。持戒莊嚴，勝于七寶。以是之故，當護于戒，如護身命，如愛寶物。破戒之人，受苦萬端，如向貧人破瓶失物。
複次，持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵，一心持戒。雲何名爲破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。破戒之人，如霜蓮華，人不喜見。破戒之人，惡心可畏，譬如羅刹。破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。破戒之人，如田被雹，不可依仰。破戒之人，譬如苦瓜，雖形似甘種而不可食。破戒之人，如賊聚落，不可依止。破戒之人，譬如大病，人不欲近。破戒之人，不得免苦，譬如惡道難可得過。破戒之人，不可共止，譬如惡賊難可親近。破戒之人，譬如火坑，行者避之。破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。破戒之人，不可近觸，譬如大火。破戒之人，譬如破船，不可乘度。破戒之人，譬如吐食，不可更啖。破戒之人，在好衆中，譬如惡馬在善馬群中。破戒之人，與善人異，如驢在牛群。破戒之人，在精進衆，譬如儜兒在健人中。破戒之人，雖似比丘，譬如死屍在眠人中。破戒之人，譬如僞珠在真珠中。破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林中。破戒之人，雖形似善人，內無善法；雖複剃頭、染衣，次第捉籌，名爲比丘，實非比丘。破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身；若持缽盂，則是盛洋銅器；若所啖食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅；若受人供養供給，則是地獄獄卒守人；若入精舍，則是入大地獄；若坐衆僧床榻，是爲坐熱鐵床上。
複次，破戒之人，常懷怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：我爲佛賊，藏覆避隈；如賊畏人，歲月日過，常不安隱。破戒之人，雖得供養利樂，是樂不淨；譬如愚人，供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。
釋初品中戒相義
問曰：已知如是種種功德果報，雲何名爲戒相？答曰：惡止不更作，是名爲戒。若心生，若口言，若從他受，息身、口惡，是爲戒相。雲何名爲惡？若實是衆生，知是衆生，發心欲殺而奪其命，生身業，有作色，是名殺生罪。其余系閉、鞭打等，是助殺法。
複次，殺他得殺罪，非自殺身。心知衆生而殺是殺罪，不如夜中見人，謂爲杌樹而殺者，故殺生得殺罪，非不故也。快心殺生得殺罪，非狂癡。命根斷，是殺罪，非作瘡。身業是殺罪，非但口教敕。口教是殺罪，非但心生惡。如是等名殺罪相；不作是罪，名爲戒。若人受戒，心生、口言：我從今日不複殺生！若身不動，口不言，而獨心生自誓：我從今日不複殺生！是名不殺生戒。有人言：是不殺生戒，或善或無記。
問曰：如阿毗昙中說：一切戒律儀皆善，今何以言無記？答曰：如迦旃延子阿毗昙中，言一切善；如余阿毗昙中，言不殺戒，或善或無記。何以故？若不殺戒常善者，持此戒人，應如得道人，常不墮惡道。以是故，或時應無記；無記無報故，不生天上人中。
問曰：不以戒無記故墮地獄，更有惡心生故墮地獄？答曰：不殺生，得無量善法，作、無作福常日夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故隨有量而不隨無量？以是故，知不殺戒中，或有無記。
複次，有人不從師受戒，而但心生自誓：我從今日不複殺生，如是不殺，或時無記。
問曰：是不殺戒何界系？答曰：如迦旃延子阿毗昙中言：一切受戒律儀，皆欲界系。余阿毗昙中言：或欲界系，或不系。以實言之，應有叁種：或欲界系，或色界系，或不系。殺生法雖欲界，不殺戒，應隨殺在欲界；但色界不殺，無漏不殺，遠遮故，是真不殺戒。
複次，有人不受戒，而從生已來，不好殺生，或善或無記，是名無記。是不殺生法，非心、非心數法，亦非心相應；或共心生，或不共心生。迦旃延子阿毗昙中言：不殺生是身、口業，或作色，或無作色，或隨心行，或不隨心行，非先世業報。二種修應修，二種證應證。思惟斷，一切欲界最後得；見斷、時斷，凡夫聖人所得。是色法，或可見，或不可見法；或有對法，或無對法；有報法，有果法，有漏法，有爲法，有上法，非相應因。如是等分別，是名不殺戒。
問曰：八直道中戒，亦不殺生，何以獨言不殺生戒有報、有漏？答曰：此中但說受戒律儀法，不說無漏戒律儀。
複次，余阿毗昙中言：不殺法常不逐心行，非身口業；不隨心業行，或有報，或無報；或有漏，或無漏；是爲異法，余者皆同。複有言：諸佛賢聖不戲論諸法，現前衆生各各惜命，是故佛言莫奪他命；奪他命，世世受諸苦痛。衆生有、無後當說。
問曰：人能以力勝人，並國、殺怨，或田獵皮肉，所濟處大；今不殺生，得何等利？答曰：得無所畏，安樂無怖。我以無害于彼故，彼亦無害于我，以是故，無怖、無畏。好殺之人，雖複位極人王，亦不自安；如持戒之人，單獨遊行，無所畏難。
複次，好殺之人，有命之屬皆不喜見；若不好殺，一切衆生皆樂依附。
複次，持戒之人，命欲終時，其心安樂，無疑、無悔；若生天上，若在人中，常得長壽；是爲得道因緣，乃至得佛，住壽無量。
複次，殺生之人，今世、後世受種種身、心苦痛。不殺之人，無此衆難，是爲大利。
複次，行者思惟：我自惜命、愛身，彼亦如是，與我何異？以是之故，不應殺生。
複次，若殺生者，爲善人所诃，怨家所嫉；負他命故，常有怖畏，爲彼所憎；死時心悔，當墮地獄，若畜生中；若出爲人，常當短命。
複次，假令後世無罪，不爲善人所诃，怨家所嫉，尚不應故奪他命。何以故？善相之人所不應行；何況兩世有罪，弊惡果報？
複次，殺爲罪中之重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命爲先。譬如賈客入海采寶，垂出大海，其船卒壞，珍…
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