..續本文上一頁寶失盡，而自喜慶，舉手而言：幾失大寶！衆人怪言：汝失財物，裸形得脫，雲何喜言幾失大寶？答言：一切寶中，人命第一；人爲命故求財，不爲財故求命。以是故，佛說十不善道中，殺最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故，知諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命爲第一，何以知之？一切世人，甘受刑罰，刑殘拷掠以護壽命。
複次，若有人受戒，心生、口言：從今日不殺一切衆生。是于無量衆生中，以所愛重物施與，所得功德亦複無量。如佛說：有五大施，何等五？一者、不殺生，是爲最大施；不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，亦複如是。
複次，行慈叁昧，其福無量，水、火不害，刀、兵不傷，一切惡毒所不能中；以五大施故，所得如是。
複次，叁世十方中尊，佛爲第一。如佛語難提迦優婆塞：殺生有十罪，何等爲十？一者、心常懷毒，世世不絕；二者、衆生憎惡，眼不喜見；叁者、常懷惡念，思惟惡事；四者、衆生畏之，如見蛇虎；五者、睡時心怖，覺亦不安；六者、常有惡夢；七者、命終之時，狂怖惡死；八者、種短命業因緣；九者、身壞命終，墮泥犁中；十者、若出爲人，常當短命。
複次，行者心念：一切有命，乃至[蟲+昆]蟲，皆自惜身；雲何以衣服、飲食自爲身故而殺衆生？
複次，行者當學大人法，一切大人中，佛爲最大。何以故？一切智慧成就，十力具足，能度衆生，常行慈愍，持不殺戒，自致得佛，亦教弟子行此慈愍。行者欲學大人行故，亦當不殺。
問曰：不侵我者，殺心可息；若爲侵害、強奪、逼迫，是當雲何？答曰：應當量其輕重。若人殺己，先自思惟：全戒利重？全身爲重？破戒爲失？喪身爲失？如是思惟已，知持戒爲重，全身爲輕。若苟免全身，身何所得？是身名爲老、病、死薮，必當壞敗！若爲持戒失身，其利甚重，又複思惟：我前後失身，世世無數，或作惡賊、禽獸之身，但爲財利諸不善事；今乃得爲持淨戒故，不惜此身，舍命持戒，勝于毀禁全身百千萬倍，不可爲喻。如是定心，應當舍身以護淨戒，如一須陀洹人，生屠殺家；年向成人，應當修其家業而不肯殺生。父母與刀，並一口羊，閉著屋中而語之言：若不殺羊，不令汝出，得見日月，生活飲食！兒自思惟言：我若殺此一羊，便當終爲此業，豈以身故爲此大罪？便以刀自殺。父母開戶，見羊在一面立，兒已命絕。當自殺時，即生天上。若如此者，是爲不惜壽命，全護淨戒。如是等義，是名不殺生戒。
不與取者，知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜。若不作，是名不盜。其余方便校計，乃至手捉未離地者，是名助盜法。財物有二種：有屬他，有不屬他。取屬他物，是盜罪。屬他物亦有二種：一者、聚落中，二者、空地。此二處物，盜心取，得盜罪。若物在空地，當檢校知是物近誰國？是物應當有屬，不應取。如毗尼中說種種不盜，是名不盜相。
問曰：不盜有何等利？答曰：人命有二種：一者、內，二者、外。若奪財物，是爲奪外命。何以故？命依飲食、衣被等故活，若劫若奪，是名奪外命。如偈說：
一切諸衆生，衣食以自活；若奪若劫取，是名劫奪命。
以是事故，有智之人不應劫奪。
複次，當自思惟：劫奪得物，以自供養，雖身充足，會亦當死；死入地獄，家室親屬，雖共受樂，獨自受罪，亦不能救。已得此觀，應當不盜。
複次，是不與取有二種：一者、偷，二者、劫，此二共名不與取。于不與取中，盜爲最重。何以故？一切人以財自活，而或穿窬盜取，是最不淨。何以故？無力勝人，畏死盜取故。劫奪之中，盜爲重罪，如偈說：
饑餓身羸瘦，受罪大苦處；他物不可觸，譬如大火聚。
若盜取他物，其主泣懊惱，假使天王等，猶亦以爲苦。
殺生人罪雖重，然于所殺者是賊，偷盜人于一切有物人中賊。若犯余戒，于異國中有不以爲罪者；偷盜人，一切諸國無不治罪。
問曰：劫奪之人，今世有人贊美其健，于此劫奪，何以放舍？答曰：不與而偷盜，是不善相；劫盜之中，雖有差降，俱爲不善。譬如美食雜毒，惡食雜毒，美惡雖殊，雜毒不異。亦如明闇蹈火，晝夜雖異，燒足一也。今世愚人，不識罪、福二世果報，無仁慈心；見人能以力相侵，強奪他財，贊以爲強。諸佛賢聖，慈愍一切，了達叁世殃禍不朽，所不稱譽。以是故，知劫盜之罪，俱爲不善，善人行者之所不爲。如佛說：不與取有十罪，何等爲十？一者、物主常嗔；二者、重疑；(重罪人疑)叁者、非時行，不籌量；四者、朋黨惡人，遠離賢善；五者、破善相；六者、得罪于官；七者、財物沒入；八者、種貧窮業因緣；九者、死入地獄；十者、若出爲人，勤苦求財，五家所共；若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。
邪淫者，若女人爲父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子，世間法、王法守護，若犯者是名邪淫。若有雖不守護，以法爲守；雲何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誘诳；若自有妻受戒，有娠，乳兒，非道；乃至以華鬘與淫女爲要；如是犯者，名爲邪淫。如是種種不作，名爲不邪淫。
問曰：人守人嗔，法守破法，應名邪淫；人自有妻，何以爲邪？答曰：既聽受一日戒，墮于法中；本雖是婦，今不自在；過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又爲傷娠。乳兒時淫其母，乳則竭；又以心著淫欲，不複護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪淫。是事不作，名爲不邪淫。
問曰：若夫主不知，不見不惱，他有何罪？答曰：以其邪故；既名爲邪，是爲不正，是故有罪。
複次，此有種種罪過，夫妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名爲賊。複有重罪，惡名醜聲，爲人所憎；少樂多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知；多懷妄語，聖人所诃，罪中之罪。
複次，淫泆之人，當自思惟：我婦他妻，同爲女人，骨肉情態，彼此無異，而我何爲橫生惑心，隨逐邪意？邪淫之人，破失今世、後世之樂。(好名善譽身心安樂今世得也生天得道涅槃之利後世得也)
複次，回己易處，以自製心。若彼侵我妻，我則忿毒；若我侵彼，彼亦何異？恕己自製，故應不作。
複次，如佛說：邪淫之人，後墮劍樹地獄，衆苦備受；得出爲人，家道不穆，常值淫婦，邪僻殘賊，邪淫爲患。譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍害將及！如佛所說邪淫有十罪：一者、常爲所淫夫主欲危害之；二者、夫婦不穆，常共鬥诤；叁者、諸不善法日日增長，于諸善法日日損減；四者、不守護身，妻子孤寡；五者、財産日耗；六者、有諸惡事，常爲人所疑；七者、親屬、知識所不喜愛；八者、種怨家業因緣；九者、身壞命終，死入地獄；十者、若出爲女人，多人共夫；若爲男子，婦不貞潔。如是等種種因緣不作，是名不邪淫。
妄語者，不淨心，欲诳他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。妄語之罪，從言聲相解生；若不相解，雖不實語，無妄語罪。是妄語，知言不知，不知言知；見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；是名妄語。若不作，是名不妄語。
問曰：妄語有何等罪？答曰：妄語之人，先自诳身，然後诳人；以實爲虛，以虛爲實，虛實顛倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道、涅槃之門。觀知此罪，是故不作。
複次，觀知實語，其利甚廣，實語之利，自從己出，甚爲易得，是爲一切出家人力。如是功德，居家、出家人，共有此利，善人之相。
複次，實語之人，其心端直，其心端直，易得免苦；譬如稠林曳木，直者易出。
問曰：若妄語有如是罪，人何以故妄語？答曰：有人愚癡少智，遭事苦厄，妄語求脫；不知事發今世得罪，不知後世有大罪報。複有人雖知妄語罪，悭貪、嗔恚、愚癡多故，而作妄語。複有人雖不貪恚，而妄證人罪，心謂實爾，死墮地獄。如提婆達多弟子俱伽離，常求舍利弗、目揵連過失。是時，二人夏安居竟，遊行諸國，值天大雨，到陶作家，宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在暗中宿，二人不知。此女人其夜夢失不淨，晨朝趣水澡洗。是時，俱伽離偶行見之。俱伽離能相，知人交會情狀，而不知夢與不夢。是時，俱伽離顧語弟子：此女人昨夜與人情通。即問女人：汝在何處臥？答言：我在陶師屋中寄宿。又問：共誰？答言：二比丘。是時，二人從屋中出，俱伽離見已，又以相驗之，意謂二人必爲不淨。先懷嫉妒，既見此事，遍諸城邑聚落告之；次到祇洹，唱此惡聲。于是中間，梵天王來欲見佛。佛入靜室，寂然叁昧；諸比丘衆，亦各閉房叁昧，皆不可覺。即自思惟：我故來見佛，佛入叁昧，且欲還去。即複念言：佛從定起，亦將不久，于是小住。到俱伽離房前，扣其戶而言：俱伽離！俱伽離！舍利弗、目揵連心淨柔軟，汝莫謗之而長夜受苦！俱伽離問言：汝是何人？答言：我是梵天王。問言：佛說汝得阿那含道，汝何以故來？梵王心念而說偈言：
無量法欲量，不應以相取；無量法欲量，是野人覆沒！
說是偈已，到佛所，具說其意。佛言：善哉！善哉！快說此偈！爾時，世尊複說此偈：
無量法欲量，不應以相取；無量法欲量，是野人覆沒！
梵天王聽佛說已，忽然不現，即還天上。爾時，俱伽離到佛所，頭面禮佛足，卻住一面。佛告俱伽離：舍利弗、目揵連，心淨柔軟，汝莫謗之而長夜受苦！俱伽離白佛言：我于佛語不敢不信，但自目見了了，定知二人實行不淨。佛如是叁诃，俱伽離亦叁不受，即從座起而去。還其房中，舉身生瘡，始如芥子，漸大如豆，如棗、如柰，轉大如瓜，翕然爛壞；如大火燒，叫喚號…
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