..續本文上一頁皆以白珠名寶纓絡其身。略舉其要，如是種種，不可勝記。爾時，婆羅婆王及八萬四千小國王，並諸臣民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設此法祠。具足施已，釋提婆那民來語韋羅摩菩薩，說此偈言：
天地難得物，能喜悅一切；汝今皆已得，爲佛道布施！
爾時，淨居諸天現身而贊，說此偈言：
開門大布施，汝所爲者是；憐愍衆生故，爲之求佛道！
是時，諸天作是思惟：我當閉其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，無福田故。是時，魔王語淨居天：此諸婆羅門，皆出家持戒，清淨入道，何以乃言無有福田？淨居天言：是菩薩爲佛道故布施，今此諸人皆是邪見，是故我言無有福田。魔王語天言：雲何知是人爲佛道故布施？是時，淨居天化作婆羅門身，持金瓶，執金杖，至韋羅摩菩薩所，語言：汝大布施，難舍能舍，欲求何等？欲作轉輪聖王，七寶千子王四天下耶？菩薩答言：不求此事！汝求釋提婆那民，爲八十那由他天女主耶？答言：不！汝求六欲天主耶？答言：不！汝求梵天王，主叁千大千世界，爲衆生祖父耶？答言：不！汝欲何所求？是時，菩薩說此偈言：
我求無欲處，離生老病死，能度諸衆生，求如是佛道！
化婆羅門問言：布施主！佛道難得，當大辛苦；汝心軟串樂，必不能求，成辦此道。如我先語轉輪聖王，釋提婆那民，六欲天王，梵天王，是易可得，不如求此！菩薩答言：汝聽我一心誓：
假令熱鐵輪，在我頭上轉，一心求佛道，終不懷悔恨！
若使叁惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不爲此轉！
化婆羅門言：布施主！善哉！善哉！求佛如是。便贊偈言：
汝精進力大，慈愍于一切，智慧無挂礙，成佛在不久！
是時，天雨衆華，供養菩薩。諸淨居天閉瓶水者，即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座前，以金瓶行水，水閉不下。衆人疑怪！此種種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？菩薩自念：此非他事，將無我心不清淨耶？得無施物不具足乎？何以致此？自觀祠經十六種書，清淨無瑕。是時，諸天語菩薩言：汝莫疑悔！汝無不辦！是諸婆羅門惡邪不淨故也。即說偈言：
是人邪見網，煩惱破正智，離諸清淨戒，唐苦墮異道！
以是故，水閉不下。如是語已，忽然不現。爾時，六欲天放種種光明，照諸衆會，語菩薩而說偈言：
惡邪海中行，不順汝正道，諸受施人中，無有如汝者！
說是語已，忽然不現。是時，菩薩聞說此偈，自念會中實自無有與我等者，水閉不下，其將爲此？即說偈言：
若有十方天地中，諸有好人清淨者，我今歸命稽首禮！右手執瓶灌左手，
而自立願我一人，應受如是大布施！
是時，瓶水湧在虛空，從上來下而灌其左手。是時，婆羅婆王見是感應，心生恭敬而說偈言：
大婆羅門主，清琉璃色水，從上流注下，來墮汝手中！
是時，大婆羅門衆恭敬心生，合手作禮，歸命菩薩。菩薩是時說此偈言：
今我所布施，不求叁界福；爲諸衆生故，以用求佛道！
說此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六反震動。韋羅摩本謂此衆應受供養故與，既知無堪受者，今以憐愍故，以所受物施之。如是種種檀本生因緣，是中應廣說。是爲外布施。雲何名內布施？不惜身命，施諸衆生。如本生因緣說：釋迦文佛本爲菩薩，爲大國王時，世無佛、無法、無比丘僧，是王四出求索佛法，了不能得。時有一婆羅門言：我知佛偈，供養我者，當以與汝。王即問言：索何等供養？答曰：汝能就汝身上，破肉爲燈炷供養我者，當以與汝，王心念言：我今此身危脆不淨，世世受苦，不可複數，未曾爲法，今始得用，甚不惜也！如是念已，喚旃陀羅，遍割身上以作燈炷，而以白氈纏肉，酥油灌之，一時遍燒，舉身火然，乃與一偈。又複，釋迦文佛本作一鴿，在雪山中。時大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦，饑寒並至，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，爲其聚薪然之；又複以身投火，施此饑人。如是等頭目、髓腦給施衆生，種種本生因緣經，此中應廣說。如是等種種，是名內布施。如是內、外布施無量，是名檀相。
釋初品中檀波羅蜜法施
問曰：雲何名法布施？答曰：有人言：常以好語，有所利益，是爲法施。
複次，有人言：以諸佛語妙善之法，爲人演說，是爲法施。
複次，有人言：以叁種法教人：一、修妒路，二、毗尼，叁、阿毗昙，是爲法施。
複次，有人言：以四種法藏教人：一、修妒路藏，二、毗尼藏，叁、阿毗昙藏，四雜藏，是爲法施。
複次，有人言：略說以二種法教人：一、聲聞法，二、摩诃衍法，是爲法施。
問曰：如提婆達、呵多等，亦以叁藏、四藏、聲聞法、摩诃衍法教人，而身入地獄，是事雲何？答曰：提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，非是爲道清淨法施，但求名利恭敬供養。惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。
複次，非但言說名爲法施，常以淨心、善心以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心，不名福德；法施亦爾，不以淨心善思，則非法施。
複次，說法者，能以淨心善思，贊歎叁寶，開罪福門，示四真谛，教化衆生，令入佛道，是爲真淨法施。
複次，略說法有二種：一者、不惱衆生，善心慈愍，是爲佛道因緣；二者、觀知諸法真空，是爲涅槃道因緣。在大衆中興愍哀心，說此二法，不爲名聞利養恭敬，是爲清淨佛道法施。如說阿輸伽王一日作八萬佛圖，雖未見道，于佛法中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日日次第留法師說法。有一叁藏年少法師，聰明端正，次應說法。在王邊坐，口有異香，王甚疑怪，謂爲不端，欲以香氣動王宮人。語比丘言：口中何等？開口看之！即爲開口，了無所有；與水令漱，香氣如故。王問：大德！新有此香？舊有之耶？比丘答言：如此久有，非適今也。又問：有此久如？以偈答曰：
迦葉佛時，集此香法，如是久久，常若新出。
王言：大德！略說未解，爲我廣演！答曰：王當一心，善聽我說：我昔于迦葉佛法中，作說法比丘。常在大衆之中，歡喜演說迦葉世尊無量功德，諸法實相，無量法門，殷勤贊講，教誨一切。自是以來，常有妙香從口中出，世世不絕，恒如今日。而說此偈：
草木諸華香，此香氣超絕，能悅一切心，世世常不滅。
于時國王愧喜交集，白比丘言：未曾有也！說法功德，大果乃爾！比丘言：此名爲華，未是果也。王言：其果雲何？願爲演說！答言：果，略說有十，王谛聽之！即爲說偈：
大名聞端正，得樂及恭敬，威光如日明，爲一切所愛，
辯才有大智，能盡一切結，苦滅得涅槃，如是名爲十。
王言：大德！贊佛功德，雲何而得如是果報？爾時，比丘以偈答曰：
贊佛諸功德，令一切普聞，以此果報故，而得大名譽。
贊佛實功德，令一切歡喜，以此功德故，世世常端正。
爲人說罪福，令得安樂所，以此之功德，受樂常歡豫。
贊佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常獲恭敬報。
顯現說法燈，照悟諸衆生，以此之功德，威光如日曜。
種種贊佛德，能悅于一切，以此功德故，常爲人所愛。
巧言贊佛德，無量無窮已，以此功德故，辯才不可盡。
贊佛諸妙法，一切無過者，以此功德故，大智慧清淨。
贊佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅。
二種結盡故，涅槃身已畢，譬如澍大雨，火滅無余熱。
重告王言：若有未悟，今是問時，當以智箭破汝疑軍。王白法師：我心悅悟，無所疑也。大德福人，善能贊佛。如是等種種因緣，說法度人，名爲法施。
問曰：財施、法施，何等爲勝？答曰：如佛所言：二施之中，法施爲勝。所以者何？財施果報，在欲界中；法施果報，或在叁界，或出叁界。
複次，財施有量，法施無量；財施有盡，法施無盡，譬如以薪益火，其明轉多。
複次，財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。
複次，若作大施，必待衆力；法施出心，不待他也。
複次，財施能令四大諸根增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。
複次，財施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難！雲何爲難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。
複次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。複次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有爲、無爲法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施爲勝。是二施和合，名爲檀行。是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其余？
問曰：四種舍，名爲檀：所謂財舍、法舍、無畏舍、煩惱舍。此中何以不說二種舍？答曰：無畏舍與屍羅無別，故不說。有般若故，不說煩惱舍。若不說六波羅蜜，則應具說四舍。
《大智度論卷第十一》全文閱讀結束。