..续本文上一页皆以白珠名宝缨络其身。略举其要，如是种种，不可胜记。尔时，婆罗婆王及八万四千小国王，并诸臣民豪杰长者，各以十万旧金钱，赠遗劝助，设此法祠。具足施已，释提婆那民来语韦罗摩菩萨，说此偈言：
天地难得物，能喜悦一切；汝今皆已得，为佛道布施！
尔时，净居诸天现身而赞，说此偈言：
开门大布施，汝所为者是；怜愍众生故，为之求佛道！
是时，诸天作是思惟：我当闭其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，无福田故。是时，魔王语净居天：此诸婆罗门，皆出家持戒，清净入道，何以乃言无有福田？净居天言：是菩萨为佛道故布施，今此诸人皆是邪见，是故我言无有福田。魔王语天言：云何知是人为佛道故布施？是时，净居天化作婆罗门身，持金瓶，执金杖，至韦罗摩菩萨所，语言：汝大布施，难舍能舍，欲求何等？欲作转轮圣王，七宝千子王四天下耶？菩萨答言：不求此事！汝求释提婆那民，为八十那由他天女主耶？答言：不！汝求六欲天主耶？答言：不！汝求梵天王，主三千大千世界，为众生祖父耶？答言：不！汝欲何所求？是时，菩萨说此偈言：
我求无欲处，离生老病死，能度诸众生，求如是佛道！
化婆罗门问言：布施主！佛道难得，当大辛苦；汝心软串乐，必不能求，成办此道。如我先语转轮圣王，释提婆那民，六欲天王，梵天王，是易可得，不如求此！菩萨答言：汝听我一心誓：
假令热铁轮，在我头上转，一心求佛道，终不怀悔恨！
若使三恶道，人中无量苦，一心求佛道，终不为此转！
化婆罗门言：布施主！善哉！善哉！求佛如是。便赞偈言：
汝精进力大，慈愍于一切，智慧无挂碍，成佛在不久！
是时，天雨众华，供养菩萨。诸净居天闭瓶水者，即隐不现。菩萨是时至婆罗门上座前，以金瓶行水，水闭不下。众人疑怪！此种种大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？菩萨自念：此非他事，将无我心不清净耶？得无施物不具足乎？何以致此？自观祠经十六种书，清净无瑕。是时，诸天语菩萨言：汝莫疑悔！汝无不办！是诸婆罗门恶邪不净故也。即说偈言：
是人邪见网，烦恼破正智，离诸清净戒，唐苦堕异道！
以是故，水闭不下。如是语已，忽然不现。尔时，六欲天放种种光明，照诸众会，语菩萨而说偈言：
恶邪海中行，不顺汝正道，诸受施人中，无有如汝者！
说是语已，忽然不现。是时，菩萨闻说此偈，自念会中实自无有与我等者，水闭不下，其将为此？即说偈言：
若有十方天地中，诸有好人清净者，我今归命稽首礼！右手执瓶灌左手，
而自立愿我一人，应受如是大布施！
是时，瓶水涌在虚空，从上来下而灌其左手。是时，婆罗婆王见是感应，心生恭敬而说偈言：
大婆罗门主，清琉璃色水，从上流注下，来堕汝手中！
是时，大婆罗门众恭敬心生，合手作礼，归命菩萨。菩萨是时说此偈言：
今我所布施，不求三界福；为诸众生故，以用求佛道！
说此偈已，一切大地、山川、树木，皆六反震动。韦罗摩本谓此众应受供养故与，既知无堪受者，今以怜愍故，以所受物施之。如是种种檀本生因缘，是中应广说。是为外布施。云何名内布施？不惜身命，施诸众生。如本生因缘说：释迦文佛本为菩萨，为大国王时，世无佛、无法、无比丘僧，是王四出求索佛法，了不能得。时有一婆罗门言：我知佛偈，供养我者，当以与汝。王即问言：索何等供养？答曰：汝能就汝身上，破肉为灯炷供养我者，当以与汝，王心念言：我今此身危脆不净，世世受苦，不可复数，未曾为法，今始得用，甚不惜也！如是念已，唤旃陀罗，遍割身上以作灯炷，而以白毡缠肉，酥油灌之，一时遍烧，举身火然，乃与一偈。又复，释迦文佛本作一鸽，在雪山中。时大雨雪，有一人失道，穷厄辛苦，饥寒并至，命在须臾。鸽见此人，即飞求火，为其聚薪然之；又复以身投火，施此饥人。如是等头目、髓脑给施众生，种种本生因缘经，此中应广说。如是等种种，是名内布施。如是内、外布施无量，是名檀相。
释初品中檀波罗蜜法施
问曰：云何名法布施？答曰：有人言：常以好语，有所利益，是为法施。
复次，有人言：以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。
复次，有人言：以三种法教人：一、修妒路，二、毗尼，三、阿毗昙，是为法施。
复次，有人言：以四种法藏教人：一、修妒路藏，二、毗尼藏，三、阿毗昙藏，四杂藏，是为法施。
复次，有人言：略说以二种法教人：一、声闻法，二、摩诃衍法，是为法施。
问曰：如提婆达、呵多等，亦以三藏、四藏、声闻法、摩诃衍法教人，而身入地狱，是事云何？答曰：提婆达邪见罪多，呵多妄语罪多，非是为道清净法施，但求名利恭敬供养。恶心罪故，提婆达生入地狱，呵多死堕恶道。
复次，非但言说名为法施，常以净心、善心以教一切，是名法施。譬如财施，不以善心，不名福德；法施亦尔，不以净心善思，则非法施。
复次，说法者，能以净心善思，赞叹三宝，开罪福门，示四真谛，教化众生，令入佛道，是为真净法施。
复次，略说法有二种：一者、不恼众生，善心慈愍，是为佛道因缘；二者、观知诸法真空，是为涅槃道因缘。在大众中兴愍哀心，说此二法，不为名闻利养恭敬，是为清净佛道法施。如说阿输伽王一日作八万佛图，虽未见道，于佛法中少有信乐，日日请诸比丘入宫供养，日日次第留法师说法。有一三藏年少法师，聪明端正，次应说法。在王边坐，口有异香，王甚疑怪，谓为不端，欲以香气动王宫人。语比丘言：口中何等？开口看之！即为开口，了无所有；与水令漱，香气如故。王问：大德！新有此香？旧有之耶？比丘答言：如此久有，非适今也。又问：有此久如？以偈答曰：
迦叶佛时，集此香法，如是久久，常若新出。
王言：大德！略说未解，为我广演！答曰：王当一心，善听我说：我昔于迦叶佛法中，作说法比丘。常在大众之中，欢喜演说迦叶世尊无量功德，诸法实相，无量法门，殷勤赞讲，教诲一切。自是以来，常有妙香从口中出，世世不绝，恒如今日。而说此偈：
草木诸华香，此香气超绝，能悦一切心，世世常不灭。
于时国王愧喜交集，白比丘言：未曾有也！说法功德，大果乃尔！比丘言：此名为华，未是果也。王言：其果云何？愿为演说！答言：果，略说有十，王谛听之！即为说偈：
大名闻端正，得乐及恭敬，威光如日明，为一切所爱，
辩才有大智，能尽一切结，苦灭得涅槃，如是名为十。
王言：大德！赞佛功德，云何而得如是果报？尔时，比丘以偈答曰：
赞佛诸功德，令一切普闻，以此果报故，而得大名誉。
赞佛实功德，令一切欢喜，以此功德故，世世常端正。
为人说罪福，令得安乐所，以此之功德，受乐常欢豫。
赞佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常获恭敬报。
显现说法灯，照悟诸众生，以此之功德，威光如日曜。
种种赞佛德，能悦于一切，以此功德故，常为人所爱。
巧言赞佛德，无量无穷已，以此功德故，辩才不可尽。
赞佛诸妙法，一切无过者，以此功德故，大智慧清净。
赞佛功德时，令人烦恼薄，以此功德故，结尽诸垢灭。
二种结尽故，涅槃身已毕，譬如澍大雨，火灭无余热。
重告王言：若有未悟，今是问时，当以智箭破汝疑军。王白法师：我心悦悟，无所疑也。大德福人，善能赞佛。如是等种种因缘，说法度人，名为法施。
问曰：财施、法施，何等为胜？答曰：如佛所言：二施之中，法施为胜。所以者何？财施果报，在欲界中；法施果报，或在三界，或出三界。
复次，财施有量，法施无量；财施有尽，法施无尽，譬如以薪益火，其明转多。
复次，财施之报，净少垢多；法施之报，垢少净多。
复次，若作大施，必待众力；法施出心，不待他也。
复次，财施能令四大诸根增长；法施能令无漏根、力、觉、道具足。
复次，财施之法，有佛无佛，世间常有；如法施者，唯有佛世乃当有耳。是故当知法施甚难！云何为难？乃至有相辟支佛不能说法，直行乞食，飞腾变化而以度人。
复次，从法施中能出生财施，及诸声闻、辟支佛、菩萨及佛。复次，法施能分别诸法：有漏、无漏法，色法、无色法，有为、无为法，善、不善、无记法，常法、无常法，有法、无法。一切诸法实相清净，不可破不可坏。如是等法，略说则八万四千法藏，广说则无量。如是等种种，皆从法施分别了知。以是故，法施为胜。是二施和合，名为檀行。是二施愿求作佛，则能令人得至佛道，何况其余？
问曰：四种舍，名为檀：所谓财舍、法舍、无畏舍、烦恼舍。此中何以不说二种舍？答曰：无畏舍与尸罗无别，故不说。有般若故，不说烦恼舍。若不说六波罗蜜，则应具说四舍。
《大智度论卷第十一》全文阅读结束。