..續本文上一頁，衆人言佛來，我亦隨衆人出，見光明便禮。頭上金钗墮地，在大暗林下，佛光明照之，幽隱皆見，即時得钗。我自是後，乃作比丘尼，憂波[毛@匊]更問：佛在世時，比丘威儀禮法何如？答曰：佛在時，六群比丘，無羞無恥，最是弊惡；威儀法則，勝汝今日。何以知之？六群比丘入戶，不令油棄。此雖弊惡，如比丘儀法，行、住、坐、臥，不失法則；汝雖是六神通阿羅漢，不如彼也。憂波[毛@匊]聞是語，大自慚愧！以是故，言一心敬慎。一心敬慎，善人相也。
複次，何以故言一心敬慎？是菩薩難勝難及，難破難近？譬如大師子王，難勝難破；亦如白象王及龍王，如大火炎，皆難可近。是菩薩大福德智慧力故，若人欲勝欲破，是不可得，正可自破，是故言難近。
問曰：一切大菩薩皆大功德，智慧利根，一切難近，何以獨言娑婆世界中菩薩難近？答曰：實如所言。但以多寶世界中菩薩遠來，見此世界不如，石沙穢惡，菩薩身小，一切衆事皆亦不如，必生輕慢，是故佛言一心敬慎，彼諸菩薩難近。
複次，樂處生人多不勇猛，不聰明，少智慧。如郁怛羅越人，以大樂故，無出家，無受戒；諸天中亦爾。是娑婆世界中，是樂因緣少，有叁惡道，老、病、死，土地自活法難，以是故，易得厭心。見老、病、死至，心大厭患；見貧窮人，知先世因緣所致，心生大厭，以是故智慧利根。彼間菩薩，七寶世界，種種寶樹，心念飲食，應意即得，如是生厭心難，是故智慧不能大利。譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢，飲食雖好而與刀不相宜；若以石磨之，脂灰瑩治，垢除刀利。是菩薩亦如是，生雜世界中，利智難近。如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪；又如養馬不乘，則無所任。
複次，是娑婆世界中菩薩，多方便故難近，余處不爾。如佛說：我自憶念宿世，一日施人千命。度衆生故，雖諸功德、六波羅蜜、一切佛事具足，而不作佛，恒以方便度脫衆生。以是事故，是娑婆世界中菩薩難近。
﹝經﹞爾時，普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮華，與無數出家、在家菩薩，及諸童男、童女，俱共發引。
﹝論﹞問曰：是普明菩薩大力神通故應能來，是出家、在家菩薩及諸童男、童女，雲何自致？多寶世界最在東邊，道裏悠遠，是自用力行？爲寶積佛力？是普明菩薩力耶？爲釋迦牟尼佛力？答曰：盡是四種人力。是出家、居家菩薩，或是不退五通成就菩薩，四如意足好修，先世釋迦牟尼佛因緣，亦自用己力，亦是普明菩薩力。何以故？是中力勢薄者，是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上天時，四種兵及諸宮觀、畜獸，一切皆飛；轉輪聖王功德大故，能令一切隨而飛從。此亦如是，力勢薄者，以普明菩薩力故皆亦得來。亦是寶積佛力，及釋迦牟尼光明照之。若自無力，但釋迦牟尼佛光明照之，亦應能來，何況有叁？
問曰：是普明菩薩，何不獨來而多將衆人？答曰：翼從所宜故。譬如國王出時，必有營從。
複次，是普明菩薩，及釋迦牟尼佛因緣人故。所以者何？彼大衆中二衆共來，是故知有因緣者來，無因緣者住。
問曰：是菩薩何以故與諸居家、出家，童男、童女俱來？答曰：佛弟子七衆：比丘、比丘尼、學戒尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。優婆塞、優婆夷是居家，余五衆是出家。出家、在家中更有二種：若大、若小；小者童男、童女，余者爲大。
問曰：大者應行，小者何以能來？答曰：在功德，不在大、小，若失功德利，行不善法，雖老而小；若有功德利，行善法，雖小而大。
複次，見此小者遠來，人見則歎：小而能爾，爲法遠來！亦顯佛法小、大皆得奉行。外道法中，婆羅門得行其法，非婆羅門不得行；佛法無大、無小，無內、無外，一切皆得修行。譬如服藥，以除病爲主，不擇貴賤大小。
﹝經﹞皆供養、恭敬、尊重、贊歎東方諸佛。
﹝論﹞問曰：若皆供養東方諸佛，諸佛甚多，何時當訖，得來此間？答曰：是諸菩薩非作人、天法供養，自行菩薩供養法。菩薩供養法，身入禅定，其身直進，從其身邊出無量身，化作種種供養之物，滿諸佛世界。譬如龍王行時，從身出水，普雨天下。
問曰：此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛，何以中道供養諸佛？答曰：諸佛第一福田，若供養者得大果報。譬如人廣修田業，爲多得榖故。諸菩薩見諸佛供養，得佛果報，是故供養。
複次，菩薩常敬重于佛，如人敬重父母。諸菩薩蒙佛說法，得種種叁昧，種種陀羅尼，種種神力，知恩故廣供養。如法華經中藥王菩薩，從佛得一切變現色身叁昧，作是思惟：我當雲何供養佛及法華叁昧？即時飛到天上，以叁昧力，雨七寶、華香。幡蓋，供養于佛。出叁昧已，意猶不足。于千二百歲，服食衆香，飲諸香油，然後以天白氈纏身而燒。自作誓言：使我身光明，照八十恒河沙等佛世界！是八十恒河沙等世界中諸佛贊言：善哉！善哉！善男子！以身供養，是爲第一！勝以國財妻子供養百千萬倍，不可以譬喻爲比。于千二百歲，身然不滅。
複次，是供養佛，得無量名聞福德利益，諸不善事皆悉滅除，諸善根得增長，今世後世常得供養報，久後得作佛。如是供養佛，得種種無量利，以是故，諸菩薩供養佛。
﹝經﹞持諸華香、纓絡、末香、澤香、燒香、塗香、衣服、幢蓋，向釋迦牟尼佛所。到已，頭面禮佛足，一面立。
﹝論﹞問曰：應言禮，何以名頭面禮足？答曰：人身中第一貴者頭，五情所著而最在上故：足第一賤，履不淨處，最在下故。是故以所貴禮所賤，貴重供養故。
複次，有下、中、上禮：下者揖，中者跪，上者稽首；頭面禮足，是上供養。以是故佛毗尼中，下座比丘兩手捉上座兩足，以頭面禮。
問曰：四種身儀：若坐、若立、若行、若臥。何以故一面立？答曰：爲來故不應行，爲恭敬供養故不應臥。此事易明，何足問耶？應問或坐、或立。坐者于供養不重，立者恭敬供養法重。
複次，佛法中，諸外道出家及一切白衣，來到佛所皆坐。外道他法，輕佛故坐；白衣如客，是故坐；一切五衆身、心屬佛，是故立。若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽坐，余雖得叁道，亦不聽坐，大事未辦，結賊未破故。譬如王臣，大有功勳故得坐。是諸菩薩中，雖有白衣，以從遠來供養佛故立。
﹝經﹞白佛言：「寶積如來致問世尊：少惱、少患、興居輕利，氣力安樂不？又以此千葉金色蓮華，供養世尊」。
﹝論﹞問曰：寶積佛一切智，何以方問訊釋迦牟尼佛，少惱、少患，興居輕利，氣力安樂不？答曰：諸佛法爾，知而故問。如毗尼中，達貳迦比丘作赤色瓦窟，佛見已知而故問：阿難！此作何物？阿難白佛：是陶家子出家，字達貳迦，作小草舍，常爲放牛人所壞，叁作叁破，是故作此瓦舍。佛語阿難：破此瓦窟！何以故？外道輩當言，佛大師在時，漏處法出！如是等處處知而故問。
複次，佛雖一切智，隨世界法，世人問訊，佛亦問訊，佛人中生，受人法，寒熱、生死與人等，問訊法亦應等。
複次，世界中大貴、大賤，不應相問訊；佛力等故，應相問訊。
複次，是多寶世界清淨莊嚴，佛身色像光明亦大，若不問訊，人謂輕慢。又複欲示佛世界身色光明，種種雖勝，智慧、神力俱等無異，是故問訊。
問曰：何以問少惱、少病不？答曰：有二種病：一者、外因緣病；二者、內因緣病。外者，寒熱、饑渴、兵刃、刀杖，墮落、推壓，如是等種種外患，名爲惱。內者，飲食不節，臥起無常，四百四病，如是等種種，名爲內病。如此二病，有身皆苦，是故問少惱、少患不？
問曰：何以不問無惱、無病，而問少惱、少患？答曰：聖人實知身爲苦本，無不病時。何以故？是四大合而爲身，地、水、火、風，性不相宜，各各相害。譬如疽瘡，無不痛時，若以藥塗，可得少瘥而不可得愈。人身亦如是，常病常治，治故得活，不治則死。以是故，不得問無惱、無病。外患，常有風雨、寒熱爲惱。複有身四儀：坐、臥、行、住，久坐則極惱，久臥、久住、久行皆惱。以是故，問少惱、少患。
問曰：問少惱、少患則足，何以複言興居輕利？答曰：人雖病瘥，未得平複，以是故，問興居輕利。
問曰：何以故言氣力安樂不？答曰：有人病瘥，雖能行步坐起，氣力未足，不能造事施爲，攜輕舉重，故問氣力。有人雖病得瘥，能舉重攜輕，而未受安樂，是故問安樂不！
問曰：若無病有力，何以未受安樂？答曰：有人貧窮、恐怖、憂愁，不得安樂，以是故，問得安樂不。
複次，有二種問訊法：問訊身，問訊心。若言少惱、少患，興居輕利，氣力，是問訊身。若言安樂不，是問訊心。種種內、外諸病，名爲身病；淫欲、嗔恚、嫉妒、悭貪、憂愁、怖畏等種種煩惱，九十八結，五百纏，種種欲願等，名爲心病。是二病問訊故，言少惱、少病，興居輕利，氣力安樂不。
問曰：人問訊則應爾，諸天尚不應如此問訊，何況于佛？答曰：佛身二種：一、神通變化身，二、父母生身。父母生身，受人法故，不如天，是故應如人法問訊。
問曰：一切賢聖，心無所著，不貪身，不惜壽，不惡死，不悅生，若如是者，何用問訊？答曰：隨世界法故，受人法問訊。遣問訊，亦以人法。千葉金色蓮華，如上說。
﹝經﹞爾時，釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已，散東方如恒河沙等諸世界中佛。
﹝論﹞問曰：佛無勝如，今何以故向東方諸佛散華供養？如佛初得道時，自念人無所尊，則事業不成，今十方天地誰可尊事者？我欲師而事之！是時，梵天王等諸天白佛：佛爲無上，無過佛者。佛亦自以天眼觀叁世十方天地中無勝佛者。心自念言：我行摩诃般若波羅蜜，今自致作佛，是我所尊，即是我師，我當恭敬供養尊事是法。譬如有樹名爲好…
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