..續本文上一頁堅，是樹在地中百歲，枝葉具足，一日出生高百丈，是樹出已，欲求大樹以蔭其身。是時林中有神，語好堅樹言：世中無大汝者，諸樹皆當在汝蔭中。佛亦如是，無量阿僧祇劫，在菩薩地中生，一日于菩提樹下金剛座處坐，實知一切諸法相，得成佛道。是時自念：誰可尊事以爲師者，我當承事恭敬供養。時梵天王等諸天白佛言：佛爲無上，無過佛者。今何以故複供養東方諸佛？答曰：佛雖無上，叁世十方天地中無過佛者，而行供養。供養有上、中、下；下于己者而供養之，是下供養；供養勝己，是上供養；供養與己等者，是中供養。諸佛供養，是中供養。如大愛道比丘尼，與五百阿羅漢比丘尼，一日中一時入涅槃，是時，諸得叁道優婆塞，舉五百床；四天王舉佛乳母大愛道床；佛自在前擎香罏，燒香供養。佛語比丘：汝等助我供養乳母身！爾時，諸阿羅漢比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛頭栴檀香薪，助佛作[廿/積]，是爲下供養。以是故，雖不求果而行等供養。
複次，唯佛應供養佛，余人不知佛德。如偈說：
智人能敬智，智論則智喜；智人能知智，如蛇知蛇足！
以是故，諸佛一切智，能供養一切智。
複次，是十方佛，世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩，觀諸法空無所有，不生不滅。如是觀已，于一切世界中心不著，欲放舍六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作[木+伐]，渡大河水，手足疲勞，生患厭想。在中流中夢覺，自念言：何許有河而可渡者？是時，勤心都放。菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身，以右手摩其頭，語言：善男子！勿生此心！汝當念汝本願，欲度衆生。汝雖知空，衆生不解，汝當集諸功德，教化衆生，莫入涅槃！汝未得金色身，叁十二相，八十種隨形好，無量光明，叁十二業。汝今始得一無生法門，莫便大喜！是時，菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜以度衆生。如是等初得佛道時，得是佐助。又佛初得道時，心自思惟：是法甚深，衆生愚蒙薄福，我亦五惡世生，念當雲何？念已，我當于一法中作叁分，分爲叁乘以度衆生。作是思惟時，十方諸佛皆現光明，贊言：善哉！善哉！我等亦在五惡世中，分一法作叁分以度衆生。是時，佛聞十方諸佛語聲，即大歡喜，稱言：南無佛！如是十方佛處處勸助爲作大利，知恩重故，以華供養十方佛。最上福德，無過此德。何以故？是華寶積佛功德力所生，非是水生華。普明是十住法身菩薩，送此華來，上釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田，故以供養，是福倍多。何以故？佛自供養佛故。佛法中有四種布施：一、施者清淨，受者不淨；二、施者不淨，受者清淨：叁、施者清淨，受者亦淨；四、施者不淨，受者不淨。今施東方諸佛，是爲二俱清淨，是福最大。以是故，佛自供養十方佛。
問曰：一切聖人不受報果，後更不生，雲何言是施福最大？答曰：是福雖無人受，其相自大；若有人受者，其報無量。諸聖人知有爲法，皆無常、空故，舍入涅槃，是福亦舍。譬如燒金丸，雖眼見其好，不可以手觸，燒人手故。
複次，如人有瘡，則須藥塗，若無瘡者，藥無所施。人有身亦如是，常爲饑渴、寒熱所逼，亦如瘡發；以衣被、飲食、溫暖將適，如藥塗瘡。如愚癡人，爲貪藥故，不用塗瘡；若其無瘡，藥亦無用。諸佛以身爲瘡，舍放身瘡故，亦不受報藥。以是故，雖有大福，亦不受報。
﹝經﹞所散蓮華，滿東方如恒河沙等諸佛世界。
﹝論﹞問曰：華少而世界多，雲何滿？答曰：佛神通力故，如上八種自恣變化法：大能令小，小能令大，輕能令重，重能令輕，自在無礙，隨意所到，能動大地，所願能辦。諸大聖人皆得是八種自在，是故佛能以少華，滿東方如恒河沙等世界。又複以示衆生未來福報，如此少華，滿東方世界。又勸東方菩薩，言植福于佛田中，所得果報，亦如此華彌滿無量；汝雖遠來，應當歡喜！遇此大福田，果報無量！
﹝經﹞一一華上，皆有菩薩結跏趺坐，說六波羅蜜。聞此法者，必至阿耨多羅叁藐叁菩提。
﹝論﹞問曰：上佛以舌相光明，化作千葉寶華，一一華上皆有坐佛；今何以故一一華上，皆有坐菩薩？答曰：上是佛所化華，故有坐佛。此是普明菩薩所供養華，是故有坐菩薩。
複次，上諸衆生應見坐佛得度，今此衆生應見坐菩薩得度，結跏趺坐，說六波羅蜜，聞此法者，必至阿耨多羅叁藐叁菩提，如先說。
﹝經﹞諸出家、在家菩薩，及諸童男、童女，頭面禮釋迦牟尼佛足，各以供養具，供養恭敬，尊重贊歎釋迦牟尼佛。是諸出家、在家菩薩，及諸童男、童女，各各以善根福德力故，得供養釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀。
﹝論﹞如說偈：
諸聖所來道，佛亦如是來；實相及所去，佛亦爾無異；
諸聖如實語，佛亦如實說：以是故名佛，多陀阿伽度。
忍铠心堅固，精進弓力強，智慧箭勁利，破憍慢諸賊。
應受天世人，一切諸供養，以是故名佛，以爲阿羅诃。
正知苦實相，亦實知苦集，知苦滅實相，亦知苦滅道。
真正解四谛，定實不可變，是故十方中，號叁藐叁佛。
得微妙叁明，清淨行亦具，是故號世尊，鞞阇遮羅那。
解知一切法，自得妙道去，或時方便說，愍念一切故。
滅除老病死，令到安隱處，以是故名佛，以爲修伽陀。
知世所從來，亦知世滅道，以是故名佛，爲路迦鞞陀。
禅戒智等眼，無及況出上，以是故名佛，爲阿耨多羅。
大悲度衆生，軟善教調禦，以是故名佛，富樓沙昙藐。
智慧無煩惱，說最上解脫，以是故名佛，提婆摩菟舍。
叁世動不動，盡及不盡法，道樹下悉知，是故名爲佛。
﹝經﹞南方度如恒沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名離一切憂，佛號無憂德，菩薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名滅惡，佛號寶山，菩薩名義意。北方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名勝，佛號勝王，菩薩名得勝。下方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名善，佛號善德，菩薩名華上。上方度如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名喜，佛號喜德，菩薩名德喜。如是一切，皆如東方。
﹝論﹞問曰：如佛法中，實無諸方名。何以故？諸五衆，十二入、十八界中所不攝，四法藏中亦無，說方是實法，因緣求亦不可得，今何以故此中說十方諸佛、十方菩薩來？答曰：隨世俗法所傳，故說方，求方實不可得。
問曰：何以言無方？汝四法藏中不說，我六法藏中說。汝衆、入、界中不攝，我陀羅骠中攝。是方法，常相故，有相故，亦有亦常。如經中說：日出處是東方，日沒處是西方，日行處是南方，日不行處是北方。日有叁分合：若前合，若今合，若後合。隨方日分，初合是東方，南方、西方亦如是。日不行處是無分。彼間此，此間彼，是方相；若無方，無彼、此，彼、此是方相而非方。答曰：不然！須彌山在四域之中，日繞須彌，照四天下：郁怛羅越日中，是弗婆提日出，于弗婆提人是東方；弗婆提日中，是閻浮提日出，于閻浮提人是東方。是實無初，何以故？一切方皆東方，皆南方，皆西方，皆北方。汝言日出處是東方，日行處是南方，日沒處是西方，日不行處是北方，是事不然！
複次，有處日不合，是爲非方，無方相故。
問曰：我說一國中方相，汝以四國爲難，以是故，東方非無初。答曰：若一國中日與東方合，是爲有邊，有邊故無常，無常故是不遍，以是故，方但有名而無實。
﹝經﹞爾時，是叁千大千世界，皆成爲寶，華遍覆地，懸缯幡蓋，香樹華樹，皆悉莊嚴。
﹝論﹞問曰：此誰神力令地爲寶？答曰：是佛無量神力變化所爲。有人咒術，幻法，及諸鬼神、龍王、諸天等能變少物；令叁千大千世界皆爲珍寶，余人及梵天王皆所不能。佛入四禅中十四變化心，能令叁千大千世界華香樹木，一切土地，皆悉莊嚴；一切衆生皆悉和同，心轉爲善。何以故？莊嚴此世界，爲說般若波羅蜜故。亦爲十方諸菩薩客來，及諸天世人故莊嚴。如人請貴客，若一家請則莊嚴一家，一國主則莊嚴一國，轉輪聖王則莊嚴四天下，梵天王莊嚴叁千大千世界。佛爲十方無量恒河沙等諸世界中主，是諸他方菩薩及諸天世人客來故。亦爲此彼衆人見此變化莊嚴，則生大心，生清淨歡喜心，從大心發大業，從大業得大報，受大報時更生大心，如是展轉增益，得成阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，變此世界皆悉爲寶。雲何名寶？寶有四種：金、銀、毗琉璃、玻璃。更有七種寶：金、銀、毗琉璃、玻璃、砗磲、瑪瑙、赤真珠。(此珠極貴，非珊瑚也。)更複有寶：摩羅伽陀(此珠金翅鳥口邊出綠色，能辟一切毒也。)因陀尼羅，(天青珠。)摩诃尼羅，(大青珠。)缽摩羅伽，(赤光珠。)越阇，(金剛。)龍珠，如意珠，玉貝，珊瑚，琥珀等，種種名爲寶。是寶有叁種：有人寶、天寶、菩薩寶。人寶力少，唯有清淨光色，除毒、除鬼、除暗，亦除饑渴、寒熱種種苦事。天寶亦大、亦勝常，隨逐天身，可使令，可共語，輕而不重。菩薩寶勝于天寶，能兼有人寶、天寶事，又能令一切衆生知死此生彼因緣本末，譬如明鏡見其面像。
複次，菩薩寶能出種種法音；若爲首飾寶冠，則雨十方無量世界諸佛上：幢幡、華蓋種種供養之具以供養佛。又雨衣被、臥具、生活之物，種種衆事，隨衆生所須，皆悉雨之，給施衆生：如是等種種衆寶，以除衆生貧窮苦厄。
問曰：是諸珍寶從何處出？答曰：金出山石沙赤銅中，真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中，龍珠出龍腦中，珊瑚出海中石樹，玉貝出蟲甲中，銀出燒石，余琉璃、玻璃等，皆出山窟中，如意珠出自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變…
《大智度論卷第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…