..續本文上一頁爲如意珠。譬如過千歲冰，化爲玻璃珠。如是等諸寶，是人中常寶。佛所莊嚴一切世界，是最殊勝，諸天所不能得。何以故？是從大功德所生。種種華幡，如先說。香樹者，名阿伽樓，(蜜香樹。)多伽樓，(木香樹。)栴檀，如是等種種香樹。華樹名瞻蔔，(黃華樹。)阿輸迦，(無憂華樹。)婆诃迦羅，(赤華樹。)如是等種種華樹。
﹝經﹞譬如華積世界，普華世界，妙德菩薩，善住意菩薩，及余大威神諸菩薩，皆在彼住。
﹝論﹞問曰：何以言譬如華積世界？答曰：彼世界常有淨華，此世界變化一時，故以喻也。譬喻法，以小喻大。如人面好，譬如滿月。
問曰：更有十方諸清淨世界，如阿彌陀佛安樂世界等，何故但以普華世界爲喻？答曰：阿彌陀佛世界，不如華積世界。何以故？法積比丘，佛雖將至十方觀清淨世界，功德力薄，不能得見上妙清淨世界，以是故，世界不如。
複次，當佛變化此世界時，正與華積世界相似。以是故，言譬如華積世界。
問曰：更有余大菩薩，如毗摩羅鞊、觀世音、遍吉菩薩等，何以不言此諸菩薩在彼住，而但言文殊屍利、善住意菩薩，答曰：是遍吉菩薩，一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方以化衆生，無適住處。文殊屍利分身變化入五道中，或作聲聞，或作緣覺，或作佛身，如首楞嚴叁昧經中說。文殊屍利菩薩，過去世作龍種尊佛，七十二億世作辟支迦佛，是可言可說。遍吉菩薩不可量，不可說，住處不可知；若住應在一切世界中住，是故不說。
複次，及諸大威神菩薩，亦應總說遍吉等諸大菩薩。
﹝經﹞爾時，佛知一切世界，若天世界，若魔世界，若梵世界；若沙門、婆羅門，若天、若揵闼婆、人、阿修羅等，及諸菩薩摩诃薩紹尊位者一切皆集。
﹝論﹞問曰：佛神力無量，一切十方衆生，若盡來在會者，一切世界應空；若不來者，佛無量神力有所不能！答曰：不應盡來，何以故？諸佛世界無邊無量，若盡來者，便爲有邊。又複十方各各有佛，亦說般若波羅蜜。如般若波羅蜜四十叁品中，十方面各千佛現，皆說般若波羅蜜。以是故不應盡來。
問曰：若有十方諸佛，皆說般若波羅蜜，十方諸菩薩何以故來？答曰：如普明菩薩來章中已說，與釋迦牟尼佛因緣故來。
複次，是諸菩薩本願故，若有說般若波羅蜜處，我當聽受、供養，是以遠來。欲以身力積功德故；亦以示諸衆生，我從遠來供養法故，雲何汝在此世界而不供養？
問曰：佛于法不著，何以故七現神力而令衆生大集？答曰：是般若波羅蜜甚深，難知難解，不可思議，是故廣集諸大菩薩，令新發意者心得信樂。譬如小人所語，不爲人信，貴重大人，人必信受。
問曰：何以故言若天世界，若魔世界，若梵世界？但應言天世界，人世界則足。何以故？十號中言天、人師，以是故應言天、人而已。答曰：諸天有天眼、天耳，利根智慧多，自知來，以是故言天世界。
問曰：若天世界，已攝魔、梵，何以別說若魔、若梵？答曰：天中有叁大主：釋提婆那民二處天主，魔王六欲天主，梵世界中梵天王爲主。
問曰：如夜摩天、兜率陀天、化樂天皆有主，何以但有叁主？答曰：釋提婆那民依地住，佛亦依地住，常來佛所，大有名稱，人多識故。魔王常來娆佛；又是一切欲界中主，夜摩天、兜率陀天、化樂天，皆屬魔王。
複次，天世界，則叁界天皆攝是天中；一切欲界魔爲主，是故別說。
複次，魔常娆佛，今來聽般若波羅蜜，余人增益信故。
問曰：色界中大有天，何以但言梵世界集？答曰：上諸天無覺觀，不喜散心，又難聞故。梵世界有四識，易聞故，又梵世界近故。
複次，梵名離欲清淨，今言梵世界，已總說色界諸天。
複次，余天未有人民，劫初生時，梵天王獨在梵宮，寂寞無人。其心不悅而自生念：此間何以不生人民？是時光音天命盡者，應念來生。梵王便自生念：此諸天先無，隨我念故生，我能生此諸天。諸天是時亦各自念：我從梵王生，梵王是我父也。以是故，但說梵世界。
複次，二禅、叁禅、四禅天，于欲界見佛聽法，若勸助菩薩，眼識、耳識、身識，皆在梵世界中取。以是故，別說梵世界。
問曰：何以故獨說諸沙門、婆羅門，不說國王及長者諸余人衆？答曰：智慧人有二分：沙門、婆羅門。出家名沙門，在家名婆羅門。余人心存世樂，是故不說。婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道，是故但說沙門，婆羅門。在家中七世清淨，生滿六歲皆受戒，名婆羅門。是沙門、婆羅門中，有道德智慧，以是故說。
問曰：先以說天世界，今何以複說天？答曰：天世界是四天王、忉利天；魔是他化自在天；梵是色界。今說天，是欲界中夜摩、兜率陀、化樂、愛身天等。愛身在六天上，形色絕妙，故言愛身。
問曰：何以但說揵闼婆，不說諸余鬼神及龍王？答曰：是揵闼婆是諸天伎人，隨逐諸天，其心柔軟，福德力小減諸天。諸鬼神，鬼神道中攝；龍王，畜生道中攝。甄陀羅亦是天伎，皆屬天，與天同住共坐，飲食伎樂皆與天同。是揵闼婆王名童籠磨。此言樹。是揵闼婆、甄陀羅，恒在二處住，常所居止在十寶山間；有時天上爲諸天作樂，此二種常番休上下，人在四天下生，生有四種，極長壽乃至無量歲，極短壽乃至十歲。阿修羅惡心鬥诤而不破戒，大修施福，生在大海邊住，亦有城郭宮殿。是阿修羅王，名毗摩質多婆梨羅睺羅，如是等名阿修羅王。如說：一時，羅睺羅阿修羅王欲啖月，月天子怖，疾到佛所，說偈：
大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮！是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護！
佛與羅睺羅而說偈言：
月能照暗而清涼，是虛空中天燈明，其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去！
是時，羅睺羅怖懅流汗，即疾放月。波梨阿修羅王見羅睺羅惶怖放月，說偈
問曰：
汝羅睺羅何以故，惶怖戰栗疾放月？汝身流汗如病人，心怖不安乃如是！
羅睺羅爾時說偈答曰：
世尊以偈而敕我，我不放月頭七分，設得生活不安隱，以故我今放此月！
波梨阿修羅王說此偈言：
諸佛甚難值，久遠乃出世，說此清淨偈，羅睺即放月。
問曰：何以不說地獄、畜生、餓鬼？答曰：地獄大苦，心亂不能受法；畜生愚癡覆心，不能受化；餓鬼爲饑渴火燒身故，不得受法。
複次，畜生、餓鬼中，少多有來聽法者，生福德心而已，不堪受道，是故不說。
問曰：若爾者，揵闼婆，阿修羅亦不應說，何以故？鬼神道中已攝故。答曰：佛不說攝，今何以言攝？此是迦旃延子等說。如阿修羅力與天等，或時戰鬥勝天。揵闼婆是諸天伎，與天同受福樂，有智慧能別好醜，何以故不得受道法？如雜阿含天品中說：富那婆薮鬼神母，佛遊行宿其處。爾時，世尊說上妙法甘露，女男二人啼泣，母爲說偈止之：
汝郁怛羅勿作聲，富那婆薮亦莫啼！我今聞法得道證，汝亦當得必如我。
以是事故，知鬼神中有得道者。
複次，摩诃衍中密迹金剛力士，于諸菩薩中勝，何況余人？如屯侖摩甄陀羅王，揵闼婆王，至佛所彈琴贊佛，叁千世界皆爲震動，乃至摩诃迦葉不安其坐。如此人等，雲何不能得道？如諸阿修羅王、龍王，皆到佛所，問佛深法，佛隨其問而答深義，何以言不能得道？
問曰：于五道衆生中，佛是天人師，不說叁惡道，以其無福，無受道分故。是諸龍、鬼，皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道，說五道者，是一切有部僧所說。婆蹉佛妒路部僧說有六道。
複次，應有六道，何以故？叁惡道一向是罪處，若福多罪少，是名阿修羅、揵闼婆等，生處應別。以是故，應言六趣。
複次，叁惡道亦有受道福，少故言無。及諸菩薩紹尊位者，如先說。
《大智度論卷第十》全文閱讀結束。