..續本文上一頁度脫之，拔其心病，濟後世苦。如是十方世界皆有佛出因緣，何以故獨言此間有佛，余處無耶？譬如有人言：有木無火，有濕地而無水，是不可信。佛亦如是，衆生身有老、病、死苦，心有淫、嗔、癡病。佛爲斷此叁苦，令得叁乘故出世。一切世界中皆有此苦，雲何無佛？

　　 複次，盲人無量，而言唯須一醫，此亦不然。以是故，應更有十方佛。

　　 複次，長阿含中有經言：有鬼神王守北方，與衆多百千萬鬼神後夜到佛所，頭面禮佛足，一面住，放清淨光，普照只桓，皆令大明；合掌贊佛，說此二偈：

　　 大精進人我歸命！佛二足中尊最上，智慧眼人能知見，諸天不解此慧事。

　　 過去未來今諸佛，一切我皆稽首禮！如是我今歸命佛，亦如恭敬叁世尊。

　　 如是偈中有十方佛，鬼神王稽首叁世佛，然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在佛，當應但歸命釋迦牟尼佛，不應言過去、未來、現在諸佛！是故知有十方佛。

　　 複次，過去世，有無量佛；未來世，亦有無量佛；以是故，現在亦應有無量佛。

　　 複次，若佛于聲聞法中，言有十方無數無量佛，衆生當言佛易可遇，不勤求脫。若不值此佛，當遇彼佛，如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭時，不知怖畏，既被箭已，踔圍而出。人亦如是，有老、病、死苦，聞唯有一佛，甚難可遇，心便怖畏，勤行精進，疾得度苦。以是故，佛于聲聞法中不言有十方佛，亦不言無。若有十方佛，汝言無，得無限罪。若無十方佛而我言有，生無量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因緣福德力大故，譬如慈心叁昧力，觀一切衆生皆見受樂，雖無實益，以慈觀，故是人得無量福。十方佛想，亦複如是。若實有十方佛而言無，得破十方佛無量重罪。何以故？破實事故。肉眼人雖俱不知，但心信言有，其福無量，若實有佛而意謂無，其罪甚重！人自用心，尚應信有，何況佛自說摩诃衍中言實有十方佛而不信耶？

　　 問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此衆生多墮叁惡道中，何以不來？答曰：衆生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明，常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞。如是法身常放光明，常說法，衆生有無量劫罪垢厚重，不見、不聞。如明鏡淨水，照面則見，垢翳不淨，則無所見。如是衆生心清淨則見佛，若心不淨，則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度衆生，而不得見。

　　 複次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中，生在迦毗羅國，多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺，億耳居士舍，受供養；有時暫來北天竺月氏國，降阿波羅羅龍王；又至月氏國西，降女羅刹；佛在彼石窟中一宿，于今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光明相如佛；有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人。仙人言，我樂住此中，願佛與我佛發、佛爪，起塔供養，塔于今現存。(此山下有離越寺，離越應雲隸跋陀也。)人與佛同國而生，猶不遍見，何況異處？以是故，不可以不見十方佛故而言無也。

　　 複次，彌勒菩薩有大慈悲，而在天宮，不來此間；可以不來故，便謂無彌勒耶？彌勒近而不來，不以爲怪，十方佛遠，何足怪也！

　　 複次，十方佛不來者，以衆生罪垢深重，不種見佛功德，是故不來。

　　 複次，佛知一切衆生善根熟，結使薄，然後來度。如偈說：

　　 諸佛先觀知有人，一切方便不可度，或有難度或易化，或複有遲或有疾。

　　 或以光明或神足，種種因緣度衆生；有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮。

　　 剛強難化用粗言，心柔易度用軟言；雖有慈悲平等心，知時智慧用方便。

　　 以是故，十方佛雖不來，不應言無。

　　 複次，佛智慧、力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢，大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡人？

　　 複次，諸佛大菩薩，有時衆生恐懼急難，一心念，或時來度之。如大月氏西，佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癞風病，來至遍吉菩薩像邊，一心自歸，念遍吉菩薩功德，願除此病！是時遍吉菩薩像，即以右手寶渠光明摩其身，病即除愈。複一國中有一阿蘭若比丘，大讀摩诃衍，其國王常布發令蹈上而過。有比丘語王言：此人摩诃羅，不多讀經，何以大供養如是？王言：我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處，見此比丘在窟中讀法華經，見一金色光明人，騎白象，合掌供養，我轉近便滅。我即問大德，以我來故，金色光明人滅。比丘言：此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言：若有人讀誦法華經者，我當乘白象來教導之。我誦法華經故，遍吉自來。(遍吉法華經名爲普賢。)複一國有一比丘，誦阿彌陀佛經，及摩诃般若波羅蜜。是人欲死時，語弟子言：阿彌陀佛與彼大衆俱來。即時動身自歸，須臾命終。命終之後，弟子積薪燒之，明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故，見佛自來；誦般若波羅蜜故，舌不可燒。此皆今世現事，如經中說諸佛菩薩來者甚多。如是處處，有人罪垢結薄，一心念佛，信淨不疑，必得見佛，終不虛也。以是諸因緣故，知實有十方佛。

　　 ﹝經﹞爾時，彼世界有菩薩，名曰普明。

　　 ﹝論﹞菩薩義，如贊菩薩品中已說。

　　 問曰：雲何名普明？答曰：其明常照一切世界，是故名普明。

　　 ﹝經﹞見此大光，見地大動，又見佛身；到寶積佛所白佛言：「世尊！今何因緣有此光明照于世間，地大震動，又見佛身？」

　　 ﹝論﹞地動，佛身光明，如先說。

　　 問曰：是普明菩薩，于諸菩薩中最尊第一、應自知因緣，何以問佛？答曰：是普明菩薩雖大，不能知諸佛智慧、神力，譬如月光雖大，日出則滅，以是故問佛。

　　 複次，菩薩常欲見佛，心無厭足，無因緣尚欲見佛，何況有大因緣？

　　 複次，是事不應疑！譬如犢子隨母，未足怪也。又如小王朝宗大王，法應爾故。諸大菩薩亦如是，得利大故，常欲隨佛。是菩薩見是事，心即覺知，是必大事；見無數無量世界，皆得相見，以是故問。

　　 複次，有人言：是菩薩自有神力能知，亦是釋迦牟尼佛力令知，但爲諸小菩薩不知故問佛；諸小菩薩怖難未除，不能問佛，是故爲之發問。是普明菩薩發其世界，與諸小男子、小女人俱，以是故知不能問佛。譬如大象能躄大樹，令諸小象得食枝葉，是故問佛：大德！何因何緣有此大光明，大地震動，又見佛身？

《大智度論卷第九》全文閱讀結束。