..续本文上一页度脱之，拔其心病，济后世苦。如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言此间有佛，余处无耶？譬如有人言：有木无火，有湿地而无水，是不可信。佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有淫、嗔、痴病。佛为断此三苦，令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何无佛？

　　 复次，盲人无量，而言唯须一医，此亦不然。以是故，应更有十方佛。

　　 复次，长阿含中有经言：有鬼神王守北方，与众多百千万鬼神后夜到佛所，头面礼佛足，一面住，放清净光，普照只桓，皆令大明；合掌赞佛，说此二偈：

　　 大精进人我归命！佛二足中尊最上，智慧眼人能知见，诸天不解此慧事。

　　 过去未来今诸佛，一切我皆稽首礼！如是我今归命佛，亦如恭敬三世尊。

　　 如是偈中有十方佛，鬼神王稽首三世佛，然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛，当应但归命释迦牟尼佛，不应言过去、未来、现在诸佛！是故知有十方佛。

　　 复次，过去世，有无量佛；未来世，亦有无量佛；以是故，现在亦应有无量佛。

　　 复次，若佛于声闻法中，言有十方无数无量佛，众生当言佛易可遇，不勤求脱。若不值此佛，当遇彼佛，如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭时，不知怖畏，既被箭已，踔围而出。人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。以是故，佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。若有十方佛，汝言无，得无限罪。若无十方佛而我言有，生无量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因缘福德力大故，譬如慈心三昧力，观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观，故是人得无量福。十方佛想，亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破实事故。肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量，若实有佛而意谓无，其罪甚重！人自用心，尚应信有，何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信耶？

　　 问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见、不闻。如明镜净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。

　　 复次，如释迦牟尼佛在阎浮提中，生在迦毗罗国，多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺，亿耳居士舍，受供养；有时暂来北天竺月氏国，降阿波罗罗龙王；又至月氏国西，降女罗刹；佛在彼石窟中一宿，于今佛影犹在，有人就内看之则不见，出孔遥观光明相如佛；有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上，住虚空中，降此仙人。仙人言，我乐住此中，愿佛与我佛发、佛爪，起塔供养，塔于今现存。(此山下有离越寺，离越应云隶跋陀也。)人与佛同国而生，犹不遍见，何况异处？以是故，不可以不见十方佛故而言无也。

　　 复次，弥勒菩萨有大慈悲，而在天宫，不来此间；可以不来故，便谓无弥勒耶？弥勒近而不来，不以为怪，十方佛远，何足怪也！

　　 复次，十方佛不来者，以众生罪垢深重，不种见佛功德，是故不来。

　　 复次，佛知一切众生善根熟，结使薄，然后来度。如偈说：

　　 诸佛先观知有人，一切方便不可度，或有难度或易化，或复有迟或有疾。

　　 或以光明或神足，种种因缘度众生；有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮。

　　 刚强难化用粗言，心柔易度用软言；虽有慈悲平等心，知时智慧用方便。

　　 以是故，十方佛虽不来，不应言无。

　　 复次，佛智慧、力、方便、神通，舍利弗等大阿罗汉，大菩萨弥勒等尚不能知，何况凡人？

　　 复次，诸佛大菩萨，有时众生恐惧急难，一心念，或时来度之。如大月氏西，佛肉髻住处国，一佛图中，有人癞风病，来至遍吉菩萨像边，一心自归，念遍吉菩萨功德，愿除此病！是时遍吉菩萨像，即以右手宝渠光明摩其身，病即除愈。复一国中有一阿兰若比丘，大读摩诃衍，其国王常布发令蹈上而过。有比丘语王言：此人摩诃罗，不多读经，何以大供养如是？王言：我一日夜半欲见此比丘，即往到其住处，见此比丘在窟中读法华经，见一金色光明人，骑白象，合掌供养，我转近便灭。我即问大德，以我来故，金色光明人灭。比丘言：此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：若有人读诵法华经者，我当乘白象来教导之。我诵法华经故，遍吉自来。(遍吉法华经名为普贤。)复一国有一比丘，诵阿弥陀佛经，及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时，语弟子言：阿弥陀佛与彼大众俱来。即时动身自归，须臾命终。命终之后，弟子积薪烧之，明日灰中见舌不烧。诵阿弥陀佛经故，见佛自来；诵般若波罗蜜故，舌不可烧。此皆今世现事，如经中说诸佛菩萨来者甚多。如是处处，有人罪垢结薄，一心念佛，信净不疑，必得见佛，终不虚也。以是诸因缘故，知实有十方佛。

　　 ﹝经﹞尔时，彼世界有菩萨，名曰普明。

　　 ﹝论﹞菩萨义，如赞菩萨品中已说。

　　 问曰：云何名普明？答曰：其明常照一切世界，是故名普明。

　　 ﹝经﹞见此大光，见地大动，又见佛身；到宝积佛所白佛言：「世尊！今何因缘有此光明照于世间，地大震动，又见佛身？」

　　 ﹝论﹞地动，佛身光明，如先说。

　　 问曰：是普明菩萨，于诸菩萨中最尊第一、应自知因缘，何以问佛？答曰：是普明菩萨虽大，不能知诸佛智慧、神力，譬如月光虽大，日出则灭，以是故问佛。

　　 复次，菩萨常欲见佛，心无厌足，无因缘尚欲见佛，何况有大因缘？

　　 复次，是事不应疑！譬如犊子随母，未足怪也。又如小王朝宗大王，法应尔故。诸大菩萨亦如是，得利大故，常欲随佛。是菩萨见是事，心即觉知，是必大事；见无数无量世界，皆得相见，以是故问。

　　 复次，有人言：是菩萨自有神力能知，亦是释迦牟尼佛力令知，但为诸小菩萨不知故问佛；诸小菩萨怖难未除，不能问佛，是故为之发问。是普明菩萨发其世界，与诸小男子、小女人俱，以是故知不能问佛。譬如大象能躄大树，令诸小象得食枝叶，是故问佛：大德！何因何缘有此大光明，大地震动，又见佛身？

《大智度论卷第九》全文阅读结束。