..續本文上一頁衆生，各自見佛在前說法；譬如日出影現衆水。
複次，衆生不同：有人見佛身遍叁千大千世界而得淨信；有人各各見佛在前說法，得心清淨，信樂歡喜。以是故，佛今各各在前而爲說法。
﹝經﹞爾時，世尊在師子座，熙怡而笑，笑光遍照叁千大千世界。以此光故，此間叁千大千世界中衆生，皆見東方如恒河沙諸佛及僧；彼間如恒河沙等世界中衆生，皆見此間叁千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大衆。南、西、北方、四維、上下，亦複如是。
﹝論﹞問曰：佛上已多放光明，今以何故複放斯光？答曰：先放光明，各各有事，如先說。今以彼此衆會，兩未相見故，以光明神力，令彼此世界一切大會，兩得相見。
問曰：如弟子中天眼第一，大阿羅漢長老阿泥盧豆，暫觀見小千世界，谛觀見二千世界；大辟支佛暫觀見二千世界，谛觀見叁千大千世界。今一切人，雲何能見東方恒河沙等諸佛世界？答曰：是佛神力令彼得見，非衆生力也。設阿羅漢及余處辟支佛等，亦以佛力故，所見無限。譬如轉輪聖王飛行，一切營從及諸象馬衆畜，皆亦隨去。今佛神力故，衆生雖在遠處，亦得相見。又如般舟叁昧力故，雖不得天眼，而見十方佛，眼耳(耳乃見字之形誤)無礙。亦如劫盡燒時，一切衆生自然皆得禅定、得天眼、天耳。佛以神力令一切衆生皆得遠見，亦複如是。爾時，世尊在師子座而笑，笑如先說，余未說者今當說。
問曰：此間衆生遠見彼方，是佛神力，彼間衆生亦見此方，是誰力耶？答曰：是釋迦牟尼佛力，令彼得見此間叁千大千世界，及見釋迦牟尼佛，並一切衆會。南、西、北方、四維、上下，亦複如是。
釋初品中十方諸菩薩來
﹝經﹞是時，東方過如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名多寶，佛號寶積，今現在爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。
﹝論﹞問曰：如佛所說一切世界，無量無邊，雲何言其世界最在邊？最在邊者，是墮有邊相；若世界有邊，衆生應盡。何以故？無量諸佛，一一佛度無量阿僧祇衆生，令入無余涅槃，更無新衆生，故者應盡！答曰：佛經雖言世界無量，此方便說，非是實教。如實無神，方便故說言有神。此十四難，世界有邊，無邊，俱爲邪見。若無邊，佛不應有一切智。何以故？智慧普知，無物不盡，是名一切智。若世界無邊，是有所不盡；若有邊，如先說咎。此二俱邪見，何以故？依無邊以破有邊故。是多寶世界，非一切世界邊，是釋迦牟尼佛因緣衆生可應度者最在邊。譬如一國中最在邊，不言一閻浮提最在邊。若無邊，佛不應一切知者。如上佛義中答，佛智無量故應知，譬如函大故蓋亦大。
問曰：世界名多寶，寶有二種：財寶、法寶。何等寶多，名爲多寶世界？答曰：二種皆有。又多菩薩照法性等諸寶，言此寶大菩薩所有，以爲寶冠。寶冠中皆見諸佛，又了達一切諸法之性。多故名爲多寶。是中有佛名寶積，以無漏根、力、覺、道等法寶集故，名爲寶積。
問曰：若爾者，一切佛皆應號寶積，何以獨稱彼佛爲寶積？答曰：雖一切諸佛皆有此寶，但彼佛即以此寶爲名；如彌勒名爲慈氏，諸佛雖皆有慈，但彌勒即以慈爲名。
複次，如寶華佛生時，一切身邊有種種華色光明故，名寶華太子。如然燈佛生時，一切身邊如燈故，名然燈太子，作佛亦名然燈。舊名錠光佛。寶積佛亦如是，應當初生時，亦多諸寶物生，或地生，或天雨種種寶集，故名爲寶積。
問曰：唯有釋迦牟尼一佛，無十方佛。何以故？是釋迦牟尼佛無量威力，無量神通，能度一切衆生，更無余佛。如說：阿難一心思惟過去諸佛，寶華、然燈等皆生好世，壽命極長，能度一切衆生。今釋迦牟尼佛惡世生，壽命短，將無不能度一切弟子耶？如是心疑，佛時即知阿難心之所念，即以日出時，入日出叁昧。爾時，佛身一切毛孔出諸光明，亦如日邊出諸光明，其光遍照閻浮提內；其明滿已，照四天下；照四天下滿已，照叁千大千世界；叁千大千世界滿已，照十方無量世界。爾時，世尊從臍邊出諸寶蓮華，如偈說：
青光琉璃莖，千葉黃金色，金剛爲華臺，琥珀爲華飾。
莖軟不粗曲，其高十余丈，真青琉璃莖，在佛臍中立。
其葉廣而長，白光間妙色，無量寶莊嚴，其華有千葉。
妙華色如是，從佛臍中出。是四華臺上，寶座曜天日，
一一諸寶座，座各有坐佛。如金山四首，光曜等如一。
從四佛臍中，各出妙寶華；華上有寶座，其座各有佛。
從是佛臍中，展轉出寶華，華華皆有座，座座各有佛。
如是展轉化，乃至淨居天，若欲知近遠，當以譬喻說。
有一大方石，縱廣如大山，從上放令下，直過無所礙。
萬八千叁百，八十有叁歲，如是年歲數，爾乃得到地。
于是兩中間，化佛滿其中，其光大盛明，逾于火日月。
有佛身出水，亦有身出火，或複現經行，有時靜默坐，
有佛行乞食，以此福衆生。或複說經法，有時放光明，
或到叁惡趣，冰暗火地獄。和氣濟寒冰，光明照暗獄，
熱處施涼風，隨事救其苦，安之以無患，度之以法樂！
如是種種方便，一時頓能度十方無量衆生；度衆生已，還入本處住佛臍中。爾時，世尊從日出叁昧起，問阿難言：汝見此叁昧神通力不？阿難白佛：唯然！已見！重白佛言：若佛住世，一日之中所度弟子、可滿虛空，何況在世八十余年！以是故，言一佛功德神力無量，現化十方，無異佛也。
複次，如佛所言，女人不得作轉輪聖王，不得作天帝釋，魔天王、梵天王，不得作佛。轉輪聖王不得一處並治，十力世尊亦無一世二佛。又佛說言：佛言不虛，世無二佛，一法難值，佛世尊也。無量億劫時時一有：是九十一劫中，叁劫有佛。賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆屍。(此言種種見。)第叁十一劫中有二佛：一名屍棄，(此言火。)二名鞞恕婆附。(此言一切勝。)是賢劫中有四佛：一名迦羅鸠飧陀，二名迦那伽牟尼，莫此言金仙人也。)叁名迦葉，四名釋迦牟尼。除此余劫皆空無佛，甚可憐愍，若有十方佛，何以故言余劫無佛，甚可憐愍？答曰：雖釋迦牟尼佛有無量神力，能變化作佛在十方說法，放光明度衆生，亦不能盡度一切衆生，墮有邊故，則無未來世佛故。然衆生不盡，以是故應更有余佛。
複次，汝言佛自說女人不得作五事，二轉輪聖王不得同時出世，佛亦如是。同時一世亦無二佛，汝不解此義。佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。如佛欲入涅槃時，語諸比丘：從今日，應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。依法者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。依義者，義中無诤好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月，以示惑者，惑者視指而不視月。人語之言：我以指指月，令汝知之，汝何看指而不視月？此亦如是，語爲義指，語非義也。以是故，不應依語。依智者，智能籌量分別善惡，識常求樂，不入正要，是故言不應依識。依了義經者，有一切智人，佛第一；一切諸經書中，佛法第一；一切衆中，比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天，如是等是了義經。如說法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，叁者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃，是爲未了義。雲何未了？施得大富，是爲了了可解。說法無財施而言得富，得富者說法人種種贊施，破人悭心，亦自除悭，以是因緣得富，是故言未了。是多持經方便說，非實義。是經中佛雖言世無二佛俱出，不言一切十方世界；雖言世無二轉輪聖王，亦不言一切叁千大千世界無，但言四天下世界中無二轉輪聖王。作福清淨故，獨王一世，無諸怨敵；若有二王，不名清淨。雖佛無嫉妒心，然以行業世世清淨故，亦不一世界有二佛出。百億須彌山，百億日月，名爲叁千大千世界。如是十方恒河沙叁千大千世界，是名爲一佛世界，是中更無余佛，實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中常化作諸佛，種種法門，種種身，種種因緣，種種方便，以度衆生。以是故，多持經中一時一世界無二佛，不言十方無佛。
複次，如汝言：佛言一事難值，是佛世尊。又言九十一劫，叁劫有佛，余劫皆空無佛，甚可憐愍。佛爲此重罪不種見佛善根人，說言佛世難值，如優昙波羅樹華，時時一有。如是罪人，輪轉叁惡道，或在人天中，佛出世時，其人不見。如說舍衛城中九億家；叁億家眼見佛，叁億家耳聞，有佛而眼不見；叁億家不聞、不見。佛在舍衛二十五年，而此衆生不聞、不見，何況遠者？
複次，佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭，阿難白佛：此人可愍，佛應當度！佛語阿難：是無因緣！阿難言：佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心，爲作因緣。佛往近之，回身背佛；佛從四邊往，便四向背佛，仰面上向；佛從上來，低頭下向；佛從地出，兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難：複欲作何因緣？有如是人，無度因緣，不得見佛。以是故佛言：阿難！佛難得值，如優昙波羅樹華。譬如水雨雖多，處處易得，餓鬼常渴，不能得飲。汝言九十一劫，叁劫有佛，爲一佛世界故，不爲一切余諸世界。是處劫空無有佛出，甚可憐愍者，亦是此間一佛世界，非爲一切余諸世界也。以是故，知有十方佛。
複次，聲聞法中有十方佛，汝自不解，如雜阿含經中說：譬如大雨連注，渧渧無間，不可知數，諸世界亦如是。我見東方無量世界，有成、有住、有壞，其數甚多，不可分別；如是乃至十方。是十方世界中無量衆生，有叁種身苦：老、病、死；叁種心苦：淫、嗔、癡；叁種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。一切世界皆有叁種人：下、中、上。下人，著現世樂；中人，求後世樂；上人，求道，有慈悲心，憐愍衆生。有因緣，雲何無果報？佛言：若無老、病、死，佛不出世。是人見老、病、死苦惱衆生，心中作願：我當作佛，以…
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