..續本文上一頁識是種子。後身是生芽相。名色共生而不離相。有癡求愛相續相。欲受欲生樂衆生相續無際相。貪著叁界相出相。皆如實知。
論曰。生行稠林差別有八種。一身種種。如經是菩薩如實知諸生差別相故。二業種種。如經隨業生相故。叁住處種種。如經地獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相故。四色相上下種種。如經有色無色生差別相故。有想無想生差別相故。五同外色因種種。如經業是田愛是水無明是黑闇識是種子後身是生芽相故。六自相種種。如經名色共生而不離相故。七本順生因種種。如經有癡求愛相續相故。八集苦谛種種差別示現。如經欲受欲生樂衆生相續無際相故。貪著叁界相出相皆如實知故。是中欲愛者。樂貪共取處處求故。欲生者。複有樂有衆生愛自身他身心著相往來上下界取著故。小大無量無想相出有輪展轉苦谛差別示現。雲何習氣行稠林差別。
經曰。是菩薩如實知習氣行不行差別相。隨道生處熏有習氣。隨共衆生行有習氣。隨業煩惱有習氣。隨善不善無記法有習氣。後有有習氣。次第隨逐有習氣。深入不斷煩惱牽有習氣。有實不實有習氣。聲聞辟支佛菩薩如來見聞親近熏有習氣。皆如實知。
論曰。習氣行稠林差別有十種。一與果現在非現在差別。如經是菩薩如實知習氣行不行相故。二道熏差別。如經隨道生處熏有習氣故。叁親近衆生熏差別。如經隨共衆生行行有習氣故。四功業煩惱熏差別。如經隨業煩惱有習氣故。五善業等熏差別。如經隨善不善無記法有習氣故。六中陰熏差別。如經後有有習氣故。七與果次第熏差別。如經次第隨逐有習氣故。八離世間禅因熏差別。遠入熏不斷煩惱煩惱牽故。如經深入不斷煩惱牽有習氣故。九同法異外道行解脫熏差別。如經有實不實有習氣故。十乘熏差別示現。如經聲聞辟支佛菩薩如來見聞親近熏有習氣皆如實知故。雲何叁聚行稠林差別。
經曰。是菩薩如實知衆生叁聚正定相邪定相離此二不定相。正見正定相邪見邪定相離此二不定相。五逆邪定相五根正定相。離此二不定相。八邪邪定相正位正定相。更不作故離此二不定相。妒吝惡行不轉邪定相修行無上聖道正定相。離此二不定相。皆如實知。佛子。菩薩隨順如是智。名爲安住菩薩善慧地。
論曰。衆生叁聚行稠林差別有五種。一有涅槃法無涅槃法叁乘中一向定差別。如經是菩薩如實知衆生叁聚正定相邪定相離此二不定相故。二善行惡行因差別。如經正見正定相邪見邪定相離此二不定相故。叁惡道善道因差別。如經五逆邪定相五根正定相離此二不定相故。四外道聲聞因差別。如經八邪邪定相正位正定相更不作故離此二不定相故。五菩薩差別示現。如經妒吝惡行不轉邪定相修行無上聖道正定相離此二不定相皆如實知故。舍可化衆生名妒。不喜施他財名吝過能生他苦惡行不轉。菩薩波羅蜜相違邪定菩薩。是名法師方便成就智成就入行成就。叁種事成就此地中善住。如經佛子菩薩隨順如是智名爲安住菩薩善慧地故。雲何說成就與衆生解脫方便故。
經曰。是菩薩。住此菩薩善慧地已。如實知衆生如是諸行差別相。隨其解脫而與因緣。是菩薩如實知化衆生法。如實知度衆生法。說聲聞乘法。說辟支佛乘法。說菩薩乘法。如實知說如來地法。是菩薩如是知已。如實爲衆生說法令得解脫。隨心差別隨使差別。隨根差別隨信差別。隨境界差別。種種行習氣。隨順一切境界智隨順性行稠林。隨生煩惱業習氣轉。隨聚差別。隨乘信令得解脫而爲說法。
論曰。說成就者。隨其解脫而與因緣。如經是菩薩住此菩薩善慧地已如實知衆生如是諸行差別相隨其解脫而與因緣故。彼說成就。複叁種相示現。一智成就。二口業成就。叁法師成就。智成就者。隨所知隨所依此事說應知。何者隨所知說。解脫器得熟故。解脫體正度故。解脫差別以叁乘差別故。如經是菩薩如實知化衆生法乃至如實知說如來地法故。何者隨所依說。所說法對器故。隨應度者。授對治法故。是義二句說所說法器成隨根隨信而爲說法此義二句說。如經是菩薩如是知已如實爲衆生說法令得解脫隨心差別隨使差別隨根差別隨信差別故。隨譬喻解器。如經隨境界差別種種行習氣故。隨種種異行器。如經隨順一切境界智故。乃至得成就器。如經隨順性行稠林故。隨辭辯器彼生煩惱業熏同行故。如經隨生煩惱業習氣轉故。定不定根轉器。如經隨聚差別故。隨乘因能乘出器。如經隨乘信令得解脫而爲說法故。雲何智業成就。
經曰。是菩薩住此菩薩善慧地中。略說作大法師。住在大法師深妙義中。守護諸佛法藏。
論曰。是中說者持者二句示現。住在大法師深妙義中者。有二十種能作法師事。雲何能作法師事。一者時。二者正意。叁者頓。四者相續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八者示。九者喜。十者勸。十一者具德。十二者不毀。十叁者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十六者慈心。十七者安隱心。十八者憐愍心。十九者不著利養名聞。二十者不自贊毀他。是中時者無八難故。如偈說。
如王懷憂惱 病恚著諸欲
險處無侍衛 讒佞無忠臣
如是八難時 智臣不應語
心王亦如是 非時不應說
正意者。正威儀住非不正住。此義雲何。自立他坐不應爲說法。如是等如戒經中廣說。何以故諸佛菩薩敬重法故。以敬法故。令他生尊重心。聞法恭敬攝心聽故。頓者。是菩薩正意。爲一切衆說一切法。離悭法垢故。相續者。說無休息舍諸法中嫉妒意故。漸者。如字句次第說故。次者。如字句次第義。亦如是說故。句義漸次者。說同義法不說不同義法故。示者。示所應示等故。喜者。喜所應喜故。勸者怯弱衆生助令勇猛故。具德者。現智比智阿含所證具說故。不毀者。隨順善道說故。不亂者。不動不雜正入非稠林故。如法者。具說四聖谛故。隨衆者。于四衆八部隨所應聞而爲說法故。如是十五種相。菩薩隨順利益他說一切法故。慈心者。于怨衆生中起慈心說法故。安隱心者。于惡行衆生中起利益心說法故。憐愍心者。于受苦樂放逸衆生中起憐愍利樂心說法故。不著利養名聞者。心不悕望常行遠離故。不自贊毀他者。離我慢嫉妒隨煩惱爲衆生說法故。如是五種相。菩薩自心清淨故。具此二十事能作法師。是名住大法師深妙義中故。如是說成就中智成就已說。雲何口業成就。
經曰。通達無量智方便四無礙智。起菩薩言辭說法。是菩薩日夜常不壞四無礙智。何等爲四。所謂法無礙。義無礙。辭無礙。樂說無礙。
論曰。口業成就者。菩薩以四無礙言音說法。如經通達無量智方便乃至樂說無礙故。不壞者。不動故。是中四無礙境界者。一法體。二法境界體。叁正得與衆生。四正求與無量門。是中法體者。遠離二邊生法所攝如色礙相如是等。法境界體者。彼遠離二邊生法所攝中。如實智境界。菩薩如彼生法所攝智境界中住如色。何者是色眼色等虛妄分別如是等。正得與衆生者。于彼如實智境界中隨他所喜言說正知隨他言說正知而與故。正求與無量門者。于彼隨他所喜言語正知無量種種義語隨知而與故。是四無礙智十種差別。一依自相。二依同相。叁行相。四說相。五智相。六無我慢相。七小乘大乘相。八菩薩地相。九如來地相。十作住持相。後五是淨相。雲何自相。
經曰。是菩薩用法無礙智知諸法自相。以義無礙智知諸法差別相。以辭無礙智知不壞說諸法。以樂說無礙智知諸法次第不斷說。
論曰。是中自相者。有四種。一生法自相。二差別自相。叁想堅固自相。四彼想差別自相。如經是菩薩用法無礙智知諸法自相故。以義無礙智知諸法差別相故。以辭無礙智知不壞說諸法故。以樂說無礙智知諸法次第不斷故。是中不壞說者。隨所覺諸相隨彼彼衆生種種說法故。次第不斷說者。次第不息無量衆多異名爲堅固彼義故。雲何同相。
經曰。複次以法無礙智知諸法無體性。以義無礙智知諸法生滅相。以辭無礙智知諸法假名而不斷假名法說。以樂說無礙智隨假名不壞無邊法說。
論曰。是中同相有四種。一者一切法同相。二者一切有爲法同相。叁者一切法假名同相。四者假名假名同相。如經複次以法無礙智知諸法無體性故。以義無礙智知諸法生滅相故。以辭無礙智知諸法假名而不斷假名法說故。以樂說無礙智隨假名不壞無邊法說故。是中無常門入無我義中。第二同相初智境界成。是中知諸法假名。而不斷假名法者。假名法以余假名法說。隨假名不壞無邊法者。不壞前假名而能異假名說。雲何行相。
經曰。複次以法無礙智知現在諸法差別。以義無礙智知過去未來諸法差別。以辭無礙智知過去未來現在諸法。以不壞說法。以樂說無礙智于一一世得無量法明故說法。
論曰。是中行相者有四種。一生行相。二已生未生行相。叁物假名行相。四說事行相。如經複次以法無礙智知現在諸法差別故。以義無礙智知過去未來諸法差別故。以辭無礙智知過去未來現在諸法以不壞說法故。以樂說無礙智于一一世得無邊法明故。說法故一一世現在世故。過去未來彼彼世間攝受應知。見過去未來世知現在世。如是彼菩薩智境界成就。事行相者。不出叁世中應知。無量法明者。異異法明應知。雲何說相。
經曰。複次以法無礙智知諸法差別。以義無礙智知諸法義差別。以辭無礙智隨諸言音而爲說法。以樂說無礙智隨所樂解而爲說法。
論曰。是中說相者有四種一修多羅說相。二彼解釋說相。叁隨順說相。四相似說相。如經複次以法無礙智知諸法差別故。以義無礙智知諸法義差別故。以辭無礙智隨諸言音而爲說法故。以樂說無礙智隨所樂解而爲說法故。是中隨諸言音說者。隨彼衆生言音說故。隨所樂解說者。隨諸衆生所有心念。乃至隨所有種種譬喻說。雲何智相。
經曰。複次以法無礙智以法智知諸法差別不壞方便。以義無礙智以比智如實知諸法差別。以辭無礙智以世智正見故說法。以樂說無礙智以第一…
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