..續本文上一頁作未得報。或得對治斷故。是中無明緣行是作示現。行緣識乃至觸受。此作已得報示現。愛取有不斷此不得對治示現。若斷愛取雖有作業則無明緣行不能生有。是故諸業有已作未作。有得果未得果。有已斷未斷。若如是則無一切身一時生過。若爾非一切業即當來受。亦非不受亦非一時。若自作業果報不失。非他身受故。若如是則無自業不受報過他不作故。離彼叁事業。定得果不失。若如是則無失業過。是名護叁種過示現。雲何不厭厭觀。厭種種微苦分別。所有受皆是苦故。及厭種種粗苦故。

　　經曰。十二因緣分說名叁苦。是中無明行識名色六入名爲行苦。觸受名爲苦苦。余因緣分名爲壞苦。無明滅故行滅乃至生滅故老死滅。名爲斷叁苦相續說。

　　論曰。雲何深觀。

　　經曰。無明因緣行生因緣能生行余亦如是。無明滅行滅行無余亦如是。無明因緣行是生縛說余亦如是。無明滅行滅是滅縛說余亦如是。無明因緣行是隨順有觀說余亦如是。無明滅行滅是隨順無所有盡觀說余亦如是。

　　論曰。深觀者有四種。一者有分非他作自因生故。二者非自作緣生故。如經無明因緣行生因緣能生行余亦如是。無明滅行滅行無余亦如是故。叁者非二作但隨順生故。無知者故。作時不住故。如經無明因緣行是生縛說余亦如是。無明滅行滅是滅縛說余亦如是故。四者非無因作隨順有故。如經無明因緣行是隨順有觀說余亦如是。無明滅行滅是隨順無所有盡觀說余亦如是故。若無因生生應常生非不生以無定因故亦可恒不生。何以故。無因生故。此非佛法所樂。若爾隨順有觀有因非無因故。若無因不得言隨順有。是名十種因緣集觀相谛差別觀已說。

　　經曰。是菩薩如是十種逆順觀因緣集法。所謂因緣分次第故。一心所攝故。自業成故。不相舍離故。叁道不斷故。觀先後際故。叁苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡觀故。

　　論曰。複有二種異觀。一大悲隨順觀。二一切相智分別觀。大悲隨順觀者有四種。一愚癡顛倒。二余處求解脫。叁異道求解脫。四求異解脫。雲何愚癡顛倒。隨所著處愚癡及顛倒此事觀故。以著我故。一切處受生遠離我故。則無有生。雲何愚癡無明闇故。如經是菩薩觀世間生滅已作是念世間所有受身生處差別皆以貪著我故。若離著我則無世間生處故。愚癡所盲貪著于我。如是顛倒及有相支中疑惑顛倒。如經菩薩複作是念此諸凡夫愚癡所盲貪著于我無智闇障嘗求有無如是等故。雲何余處求解脫。是凡夫如是愚癡顛倒常應于阿梨耶識及阿陀那識中求解脫。乃于余處我我所中求解脫。此對治。如經是菩薩作是念叁界虛妄但是一心作乃至老壞名死故。雲何異道求解脫。于顛倒因中求解脫。顛倒因有叁種。性因自在天因苦行因及無因。不應如是求。何以故。因緣有支二種業能起因緣事故。如經是中無明有二種作。一者緣中癡令衆生惑。二者與行作因如是等故。自生因故。如經是中無明緣行者無明因緣令行不斷助成行故。如是等故。煩惱業妄想因故。非樂因故。如經是中無明愛取叁分不斷是煩惱道。如是等故。先中際因故。及中後際因故。中際前後二際故。如經是中無明因緣行者是見過去世事。如是等故。若無如是事則種種衆生亦無。雲何求異解脫真解脫者有四種相。離一切苦相。無爲相。遠離染相。出世間相。彼諸行苦事隨逐乃至無色有縛。如經十二因緣分說名叁苦。無明行乃至六入名爲行苦。如是等故。如是因緣生故。如經是中無明因緣行因緣能生行余亦如是等故。如是複染生縛。如經是中無明緣行是生縛說余亦如是等故。如是隨順有求無色有解脫。如經無明因緣行隨順有觀說余亦如是等故。如是大悲隨順觀因緣集已說。一切相智分別觀者。是中有九種。一染淨分別觀。著我慢離我慢染淨故。如經是菩薩觀世間生滅已作是念世間所有受身生處差別皆以貪著我故若離著我則無世間生處故。二依止觀。此因緣集依何等法。如經是菩薩複作是念不如實知諸谛第一義故名爲無明。如是等故。叁方便觀。因緣有支二種業能起因緣事故。如經是中無明有二種作。一者緣中癡令衆生惑。二者與行作因如是等故。四因緣相觀。有支無作故。如經是中無明緣行無明因緣令行不斷助成行故。如是等故。五入谛觀。叁道苦集谛故。如經是中無明愛取叁分不斷是煩惱道。行有二分不斷是業道。余因緣分不斷是苦道故。六力無力信入依觀。先中後際化勝故。如經無明緣行者是見過去世事。如是等故。七增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦我慢故。如經是中無明行乃至六入名爲行苦。如是等故。八無始觀。中際因緣生故。後際生隨順縛故。如經無明因緣行因緣能生行余亦如是無明因緣行是生縛說余亦如是故。九種種觀。隨順有觀故。欲色無色愛等。如經無明因緣行隨順有觀說余亦如是故。如是不住道行勝已說。次說彼果勝有五種相。一得對治行勝及離障勝。二得修行勝。叁得叁昧勝。四得不壞心勝。五得自在力勝。雲何得對治行勝。謂叁解脫門。

　　經曰。是菩薩如是十種觀因緣集已。無我無壽命無衆生自性空離作者受者。如是觀時空解脫門現前生。是菩薩觀彼有支自性滅故。常解脫現前。見因緣處無少法相可生。如是不見少法相故。無相解脫門現前生。是菩薩如是入空入無相不生願樂。唯除大悲爲首教化衆生。如是無願解脫門現前生。是菩薩修行是叁解脫門。離彼我相離作者受者相。離有無相。

　　論曰。是中空解脫門有叁種相說。一見衆生無我。二見法無我。叁彼二作無見無作者故。如經是菩薩如是十種觀因緣集已。無我無壽命無衆生自性空離作者受者。如是觀時空解脫門現前生故。見衆生無我者。無我無壽命無衆生。此句示現見法無我者自性空。此句示現彼二作無者。見衆生及法無作事等。以無作者作事亦無。不見作者故。離作者受者。此句示現無相解脫門。亦叁種相說。一滅障。二得對治。叁念相不行。如經是菩薩觀彼有支自性滅故。常解脫現前。見因緣處無少法相可生。如是不見少法相故。無相解脫門現前生。是中滅障者。觀彼有支自性滅故。此句示現得對治者常解脫現前。此句示現念相不行者。見因緣處無少法相可生。此句示現無願解脫門亦叁種相說。一依止二體叁勝。如經是菩薩如是入空入無相不生願樂唯除大悲爲首教化衆生如是無願解脫門現前生故。是中入空入無相是名依止。以依止入空入無相故。能成無願不生願樂不生願樂是名無願體。大悲爲首教化衆生者是名爲勝。聲聞亦有不生願樂。無願體遠離大悲不樂教化衆生故。滅障勝者離叁種相故。如經是菩薩修行是叁解脫門離彼我相離作者受者相。離有無相故如是次第于五地中遠離平等深淨心故四地中遠離出沒等相。此六地中遠離法平等故。雲何得修行勝。

　　經曰。是菩薩大悲轉增以重悲故。勤行精進未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作是念。有爲和合故。行離和合故。不行衆緣具故。行不具故不行。唯我知有爲法多過。不應具和合因緣。亦不畢竟滅有爲法。爲教化衆生故。諸佛子。菩薩如是知有爲法多過。離自性不生不滅自性觀。是菩薩作如是觀已。起大悲故。不舍一切衆生故。即時得無障礙智門現前。名般若波羅蜜行光明現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明現前照已。爲滿助菩提分法因緣而不與有爲法共住。觀有爲法性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上菩提分法故。

　　論曰。得修行勝者有二種修行。一發勇猛修行。二起丈夫志修行。發勇猛修行者。知有爲法多過。遠離生業煩惱同縛。作勝利益衆生。如經是菩薩大悲轉增以重悲故。勤行精進未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作是念。有爲和合故。行離和合故。不行衆緣具故。行不具故不行。唯我知有爲法多過。不應具和合因緣。亦不畢竟滅有爲法。爲教化衆生故。起丈夫志修行者。厭對觀見多過觀故。滅對故。自性同相無觀故。如經諸佛子菩薩如是知有爲法多過離自性不生不滅自性觀故。修行勝者。智及大悲勝隨順故。依不住道行無障礙智門現前。般若波羅蜜行光明現前。知有爲法及涅槃平等證故。彼不共住故。彼助道行不滿故。如經是菩薩作如是觀已起大悲故。不舍一切衆生故。即時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行光明現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明現前照已。爲滿助菩提分法因緣而不與有爲法共住。觀有爲法性寂滅相亦不住其中。欲具足無上菩提分法故。無障礙智者。謂如來智。然此未成就名爲光明現前。雲何得叁昧勝。有十空叁昧門同爲上首。及彼眷屬故。

　　經曰。是菩薩住此菩薩現前地中。得信空叁昧性空叁昧第一義空叁昧第一空叁昧大空叁昧合空叁昧起空叁昧如實不分別空叁昧不舍空叁昧得離不離空叁昧。是菩薩得如是等十空叁昧門上首。百千萬空叁昧門現在前。如是十無相叁昧門上首。百千萬無相叁昧門現在前。如是十無願叁昧門上首。百千萬無願叁昧門現在前。

　　論曰。此空叁昧有四種差別。一觀二不放逸叁得增上四因事。除第四叁昧有五叁昧。是名爲觀。一觀衆生無我。如經得信空叁昧故。二觀法無我。如經性空叁昧故。叁取彼空觀。如經第一義空叁昧故。四依彼阿黎耶識觀。如經大空叁昧故。五觀轉識。如經合空叁昧故。不放逸者。第四叁昧分別善修行故。修行無厭足故。如經第一空叁昧故。得增上者。第七叁昧得增上功德。如經起空叁昧故。因事者。余叁種叁昧智障淨因事。如經如實不分別空叁昧故。教化衆生因事。如經不舍空叁昧故。願取有因事。如經得離不離空叁昧故。如是願取有遠離煩惱染而隨順諸有故。名離不離。雲何得不壞心勝。

　　經曰。是菩薩住菩薩現前地中。複轉滿足不壞心決定心真心深心不退轉心不休息心淨心無邊心求智心滿足方便智行心。

　　論曰。不壞心者。堅固不退故。是不壞心有九種。一信觀不壞。如經決定心故。二堪受調柔不壞。如經真心故。叁于密處不驚怖不壞。如經深心故。四自乘不動不壞。如經不退轉心故。五發精進不壞。如經不休息心故。六離嫉妒破戒垢不壞。如經淨心故。七廣利益衆生不壞。如經無邊心故。八求上勝解脫不壞。如經求智心故。九化衆生行不壞。如經滿足方便智行心故。雲何得自在力勝。

　　經曰。是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿耨多羅叁藐叁菩提。不退轉精進成一切外道異論不能動故。隨順成入諸智地故。遠離成轉聲聞辟支佛地故。一向成決定趣佛智故。不退成一切諸魔煩惱不能壞故。堅住成善住菩薩智慧明故。正住成善修空無相無願法行故。助正行成方便智觀故。不舍行成集助菩提分法故。是菩薩住菩薩現前地中。般若波羅蜜行增上成就。得第叁利順忍。隨順如實法無有違逆故。

　　論曰。是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿耨多羅叁藐叁菩提者。得般若波羅蜜行力勝能深入故。是中力勝有九種。一能降伏他力。如經不退轉精進成一切外道異論不能動故。二能斷疑力。如經隨順成入諸智地故。叁自乘不動力。如經遠離成轉聲聞辟支佛地故。四密處決定信力。如經一向成決定趣佛智故。五不散壞力。如經不退成一切諸魔煩惱不能壞故。六依煩惱障淨對治堅固力。如經堅住成善住菩薩智慧明故。七廣對治力。如經正住成善修空無相無願法行故。八化衆生力。如經助正行成方便智觀故。九智障淨力。如經不舍行成集助菩提分法故。是菩薩住菩薩現前地中。般若波羅蜜行增上成就。得第叁利順忍。隨順如實法無有違逆。是諸法者如上所說力勝所攝故。

　　經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩現前地已多見諸佛以大神通力大願力故。見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬億那由他佛。以大神通力大願力故。是菩薩見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重贊歎。衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善根皆願回向阿耨多羅叁藐叁菩提。于諸佛所生上恭敬。專心聽法聞已受持。聞受持已得如實叁昧智慧光明隨順修行行已憶持。是菩薩智慧轉勝。複得諸佛法藏。是菩薩住此菩薩現前地中。于無量百劫。彼諸善根轉勝明淨。無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量百千億那由他劫。彼諸善根轉勝明淨。諸佛子。譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨。諸佛子菩薩如是。住此菩薩現前地中。彼諸善根方便智觀轉勝明淨。轉轉寂滅成就不壞。諸佛子。譬如月光明輪照衆生身令得清涼。四種風吹所不能壞。諸佛子。菩薩如是住此菩薩現前地中。彼諸善根能滅無量百千萬億那由他衆生煩惱之火。四種魔道所不能壞。是菩薩十波羅蜜中般若波羅蜜增上。余波羅蜜非不修習隨力隨分。諸佛子。是名略說菩薩第六菩薩現前地。若菩薩住此地中。多作化樂天王。所作自在善巧滅除衆生我慢。善轉衆生我慢法心。所作善業布施愛語利益同事。是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法。乃至不離念一切種一切智智。常生是心。我當于一切衆生中爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上爲無上爲導爲將爲師爲尊。乃至爲一切智智依止者。複從是念發精進行。以精進力故。于一念間得百千億叁昧。見百千億佛。知百千億佛神力。能動百千億佛世界。能入百千億佛世界。能照百千億佛世界。能教化百千億佛世界衆生。能住壽百千億劫。能知過去未來世各百千億劫事。能善入百千億法門。能變身爲百千億。于一一身能示百千億菩薩。以爲眷屬。若以願力自在勝上。菩薩願力過于此數。示種種神通。或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業是諸神通。乃至無量百千萬億那由他劫不可數知。

　　論曰。聞受持已。得如實叁昧智慧光明隨順修行者。得義陀羅尼。此句示現因彼事故說依勝叁昧得奢摩他毗婆舍那光明勝行。行已憶持者。能持彼行故。是菩薩智慧轉勝。乃至彼諸善根轉勝明淨者。解脫彼障證彼義故。琉璃磨瑩真金喻者。此地中出世間智增上光明轉勝示現。如經諸佛子譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨。乃至以方便智觀轉勝明淨故。以無障礙智現前。般若波羅蜜行光明現前故。名爲現前地。方便智觀者。不住道行所攝明智故。月光明輪喻者。勝前地智示現輪小光明大。如經諸佛子譬如月光明輪。乃至四種魔道所不能壞故。魔道者。隨順魔事魔行故。余如前釋。

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