..續本文上一頁叁藐叁菩提故。作業者有七種。一示正覺業。二說實谛業。叁證教化業。四種種說法業。五不斷佛種業。六*輪複住業。七自在業。初業者于一凡夫道不離一切凡夫道處乃至示大涅槃故。一凡夫道者。一閻浮提義。閻浮提凡夫道者。可化衆生住處名爲凡夫道。第二業者。現諸佛境界大神通智力故。隨一切衆生界所應度者于念念中示得佛道度諸衆生滅苦惱故。隨諸世界一切可化者隨心示現佛身。示現佛身者。除諸難處彼彼勝處生。示除苦斷集證滅修道。第叁業者。以一叁菩提觀法無我一切法性淨涅槃令衆生信解故。第四業者。以一音聲隨種種信解可化衆生一時皆令心歡喜故。第五業者。示現大涅槃而不斷菩薩所行力故。第六業者複佛智地一切修多羅等。所說法軌則不失故。第七業法智通者。觀一切法無性相故。如意神通者。自身現生住滅修短隨心自在故。幻通者。轉變外事無不隨意故。初法智通不住世間故。如意神通幻通不住涅槃故。何故唯說此十大願。初願功德行滿足故。第二願智慧行滿足故。次五願爲教化衆生故。一以何身。二以何心。叁何者衆生。四衆生住何處。五自身住何處能教化衆生。後叁願顯自身。一得地挍量勝故。二得菩薩地盡挍量勝故。叁得一切地盡究竟故。此叁示現如實教化衆生故。發諸大願者。隨心求義故。起如是大方便者。成彼所作方便勇猛故。如是大行者。彼所作行成就故。菩薩住此地漸次久習起此叁行非一時故。何以故。此十大願一一願中有百千萬阿僧祇大願以爲眷屬故。如經諸佛子菩薩如是安住菩薩歡喜地發諸大願。起如是大方便如是大行。以十願門爲首。生如是等滿足十百千萬阿僧祇大願是菩薩住菩薩歡喜地起如是等願故。何故名大願。光明善根轉勝增廣故。此挍量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟支佛。一常勤修習無量行故。二與一切衆生同行故。同行者十盡句示現。
經曰。以十盡句成諸大願。何等爲十。所謂一衆生界盡。二世界盡。叁虛空界盡。四法界盡。五涅槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心所緣界盡。九佛境界智入界盡。十世間轉法轉智轉界盡。如衆生界盡我願乃盡。如世界盡。如虛空界盡。如法界盡。如涅槃界盡。如佛出世界盡。如佛智界盡。如心所緣界盡。如佛境界智入界盡。如世間轉法轉智轉界盡。若彼界盡我願乃盡。如是衆生界盡不盡。我此善根亦不可盡。世界盡不盡。虛空界盡不盡。法界盡不盡。涅槃界盡不盡。佛出世界盡不盡。如來智界盡不盡。心所緣界盡不盡。佛境界智入界盡不盡。世間轉法轉智轉界盡不盡。我此諸願善根亦不可盡。
論曰。于中衆生界盡是總。世界盡乃至智轉界盡是別。何等是衆生界衆生界盡故。何處住世界盡故。所有虛空界虛空界盡故。說何法教化法界盡故。隨化衆生置何處涅槃界盡故。佛出世界盡故。以何方便善巧如來智界盡故。複隨所緣心緣界盡故。複隨以何界佛境界智入界盡故。此事已說。盡者示現不斷盡。非念念盡故。此九種盡略說叁種。叁轉示現此十盡句增上力故。諸佛以此力常爲衆生作利益故。如是已說願挍量勝。雲何行挍量勝。
經曰。諸佛子。菩薩決定發如是諸大願已。則得調順心柔軟心。如是則成信者。信諸佛如來本所行入。集諸波羅蜜而得增長。善成就諸地具足無畏力不共佛法不壞故。不可思議佛法無中無邊。如來境界起無量行門諸如來境界入。信成就果。舉要言之。信一切菩薩行。乃至得如來智地說加故。
論曰。發如是諸大願已。則得調順心者。彼諸善根中得自在勝故。柔軟心者得勝樂行故。如是則成信者。于中本行入者。從菩薩行入乃至成菩提覺故。于中信菩薩行所攝本行入有二種相。一雲何菩薩行。二雲何次第成。如經集諸波羅蜜而得增長故。善成就諸地故。此菩提所攝本行入有六種勝。是故信勝。一者外道魔怨聲聞緣覺對治等勝。如經具足無畏力不共佛法不壞故。二者不思議神通力上勝。如經不可思議佛法故。叁者不雜染勝。如經無中無邊如來境界起故。四者一切種智勝。如經無量行門諸如來境界入故。五者離勝。一切煩惱習常遠離故。如經信成就果故。複略說彼菩薩本行入示現。如經舉要言之信一切菩薩行乃至得如來智地說加故。說者所說。加者得證故。此菩薩叁種觀于諸衆生起大慈悲。一遠離最上第一義樂。二具足諸苦。叁于彼二顛倒。雲何遠離最上第一義樂。
經曰。諸佛子。彼菩薩作是念。諸佛正法如是甚深。如是寂靜。如是寂滅。如是空。如是無相。如是無願。如是無染。如是無量。如是上。此諸佛法如是難得。
論曰。諸佛正法如是甚深者有九種。一寂靜甚深。二寂滅甚深。叁空甚深。四無相甚深。五無願甚深。六無染甚深。七無量甚深。八上甚深。九難得甚深。寂靜者離妄計實有故。妄計正取故。寂滅者法義定故。空無相無願者。叁障對治解脫門觀故。何者叁障。一分別二相叁取。舍願故。無染者離雜染法觀故。無量者不可算數不可思量生善根觀故。上者依自利利他增上智觀故。難得者叁阿僧祇劫證智觀故。雲何具足諸苦。
經曰。而諸凡夫心墮邪見。爲無明癡闇蔽其意識常立憍慢幢墮在念欲渴愛網中。隨順谄曲林常懷嫉妒而作後身生處因緣。多集貪欲嗔癡。起諸業行嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃。有所作業皆與顛倒相應。隨順欲漏有漏無明漏。相續起心意識種子。
論曰。而諸凡夫心墮邪見者。邪見有九種。一者蔽意邪見。如經爲無明癡闇蔽其意識故。二者憍慢邪見。如經常立憍慢幢故。叁者愛念邪見。如經墮在念欲渴愛網中故。四者谄曲心邪見。如經隨順谄曲林故。五者嫉妒行邪見。如經常懷嫉妒而作後身生處因緣故。六者集業邪見。如經多集貪欲嗔癡起諸業行故。七者吹心熾燃邪見。如經嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃故。八者起業邪見。如經有所作業皆與顛倒相應故。九者心意識種子邪見。如經隨順欲漏有漏無明漏相續起心意識種子故。是中蔽意邪見憍慢邪見愛念邪見。此叁邪見依法義妄計如是次第。谄曲心邪見嫉妒行邪見。此二邪見于追求時心行過故。嫉者于身起邪行故。妒者于資財等。是故生生之處墮卑賤中。形貌鄙陋資生不足故。第六集業邪見。受諸受時憎愛彼二顛倒境界故。第七吹心熾燃邪見。于怨恨時互相追念欲起報惡業故。第八起業邪見。于作惡時疊相加害故。第九心意識種子邪見。于作善業時所有布施持戒修行善根等業皆是有漏故。
經曰。于叁界地複有芽生。所謂名色共生。不離此名色增長已成六入聚。成六入已。內外相對生觸。觸因緣故生受。深樂受故生渴愛。渴愛增長故生取。取增長故複起後有。有因緣故有生老死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中皆空離我我所。無知無覺如草木石壁又亦如響。然諸衆生不知不覺而受苦惱。
論曰。是中因緣有叁種。一自相從複有芽生。乃至于有。二同相謂生老病死等過。叁顛倒相離我我所等。自相者有叁種。一者報相。名色共阿黎耶識生。如經于叁界地複有芽生。所謂名色共生故。名色共生者。名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼依彼共生故。如經不離故。叁者彼果次第相。從六入乃至于有。如經此名色增長已成六入聚。成六入已內外相對生觸。觸因緣故生受。深樂受故生渴愛。渴愛增長故生取。取增長故複起後有。有因緣故有生老死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚故。是中離我我所者。此二示現空。無知無覺者。自體無我故。彼無知無覺示非衆生數動不動事。如經如草木石壁又亦如響故。因緣相似相類法故。雲何于彼二顛倒。如經然諸衆生不知不覺而受苦惱故。
經曰。菩薩如是見諸衆生不離苦聚。是故即生大悲智慧。是諸衆生我應教化令住涅槃畢竟之樂。是故即生大慈智慧。
論曰。雲何具諸苦聚。雲何遠離最上第一義樂。此先已說。示現大悲慈等故。
經曰。諸佛子菩薩摩诃薩。隨順如是大慈悲法住在初地。以深妙心于一切物無所吝惜。以智求佛大妙智故。修行大舍。即時所有可施之物皆悉能舍。所謂一切財谷庫藏等舍。或以金銀摩尼真珠琉璃珂貝車磲馬瑙生金等舍。或以寶莊嚴具璎珞等舍。或以象馬車乘辇輿等舍。或以寺舍園林樓觀流泉浴地等舍。或以奴婢僮仆等舍。或以國土聚落城邑王都等舍。或以妻子男女等舍。或以一切所愛之事皆悉能舍。或以頭目耳鼻支節手足一切身分等舍。如是一切可舍之物而不貪惜。唯求無上佛智慧故。而行大舍。如是菩薩摩诃薩住于初地能成大舍。
論曰。即時所有可施之物皆悉能舍者。求佛無上大妙智故。是中一切物者。略有二種。一外二內。外者複有二種。一所用二貯積。如經所謂一切財谷庫藏等故。如是次第于中廣有八種。從金銀等乃至一切所愛之事。內者自身所攝。是外事舍中。初舍是總。余九舍是別。依二種喜。一藏攝喜二利益喜。藏攝喜者。謂金銀等。利益喜者複有八種。一者嚴飾利益喜。謂寶莊嚴等。二者代步利益喜謂象馬等。叁者戲樂利益喜。謂園林樓觀等。四者代苦利益喜。謂奴婢等。五者自在利益喜。謂國土聚落等。六者眷屬利益喜。謂妻子等。七者堅著利益喜。謂一切所愛等。八者稱意利益喜。謂頭目耳鼻等。
經曰。菩薩如是以大施心救一切衆生故。轉轉推求世間出世間利益勝事。彼推求利益勝事時心不疲惓。是故菩薩成不疲惓心。成不疲惓已。于一切經論心無怯弱。是名成一切經論智。如是成一切經論智已。善能籌量應作不應作。于上中下衆生隨宜隨宜而行。隨力隨感。是故菩薩成就世智。成世智已知時知量慚愧莊嚴修習自利利他之道。是故菩薩成慚愧莊嚴。如是行中精勤修行得不退不轉力。如是菩薩成堅固力。得堅固力已勤行供養諸佛。隨所聞法如說修行。諸佛子是菩薩悉知生起如是清淨諸地法。所謂信悲慈舍不疲惓。知諸經論善解世法。慚愧堅固力供養諸佛如說修行。
論曰。是中依此世智隨宜隨宜而行者。如論中說隨自己力隨彼能受故。依慚愧知時知量者。示叁種時。…
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