..續本文上一頁實十六　　此體唯是慧　能行有所緣　　所行諸有法　

　　論曰。有余師說。十六行相名雖十六實事唯七。謂緣苦谛名實俱四。緣余叁谛名四實一。如是說者實亦十六。謂苦聖谛有四相。一非常二苦叁空四非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖谛有四相。一因二集叁生四緣。如種理故因。等現理故集。相續理故生。成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等衆緣和合成辦瓶等。滅聖谛有四相。一滅二靜叁妙四離。諸蘊盡故滅。叁火息故靜。無衆患故妙。脫衆災故離。道聖谛有四相。一道二如叁行四出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。出現義故集。滋産義故生。爲依義故緣。不續相續斷故滅。離叁有爲相故靜。勝義善故妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。趣入涅槃宮故行。棄舍一切有故出。如是古釋既非一門故隨所樂更爲別釋。生滅故非常。違聖心故苦。于此無我故空。自非我故非我。因集生緣如經所釋。謂五取蘊以欲爲根。以欲爲集。以欲爲類。以欲爲生。唯此生聲應在後說。與論爲異。此四體相差別雲何。由隨位別四欲有異。一執現總我起總自體欲。二執當總我起總後有欲。叁執當別我起別後有欲。四執續生我起續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一于苦是初因故說名爲因。如種子于果第二于苦等招集故說名爲集。如芽等于果。第叁于苦爲別緣故說名爲緣。如田等于果。謂由田水糞等力故令果味勢熟德別生。第四于苦能近生故說名爲生。如華蕊于果。或如契經說。有二五二四愛行爲四種欲。執現總我有五種異。一執我現決定有。二執我現如是有。叁執我現變異有。四執我現有。五執我現無。執當總我亦有五異。一執我當決定有。二執我當如是有。叁執我當變異有。四執我當有。五執我當無。執當別我有四種異。一執我當別有。二執我當決定別有。叁執我當如是別有。四執我當變異別有。執續生我等亦有四種異。一執我亦當有。二執我亦當決定有。叁執我亦當如是有。四執我亦當變異有。流轉斷故滅。衆苦息故靜。如說苾刍諸行皆苦。唯有涅槃最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如說此道能至清淨余見必無至清淨理。永離有故出。又爲治常樂我所我見故修非常苦空非我行相。爲治無因一因變因知先因見故修因集生緣行相。爲治解脫是無見故修滅行相。爲治解脫是苦見故修靜行相。爲治靜慮及等至樂是妙見故修妙行相。爲治解脫是數退墮非永見故修離行相。爲治無道邪道余道退道見故修道如行出行相。如是行相以慧爲體。若爾慧應非有行相。以慧與慧不相應故。由此應言諸心心所取境類別皆名行相。慧及諸余心心所法有所緣故皆是能行。一切有法皆是所行。由此叁門體有寬陝慧通行相能行所行。余心心所唯能所行。諸余有法唯是所行。已辨十智行相差別。當辨性攝依他依身。頌曰

　　性俗叁九善　　依地俗一切　他心智唯四　　法六余十九　現起所依身　　他心依欲色　法智但依欲　　余八通叁界　

　　論曰。如是十智叁性攝者。謂世俗通叁性。余九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法智依此四及未至中間。余依此六地及下叁無色。依身別者。謂他心智依欲色界俱可現前。法智但依欲界現起。余八智現起通依叁界身。已辯性地身。當辯念住攝。頌曰

　　諸智念住攝　　滅智唯最後　他心智後叁　　余八智通四　

　　論曰。滅智攝在法念住中。他心智後叁攝。所余八皆通四。如是十智展轉相望。一一當言幾智爲境。頌曰

　　諸智互相緣　　法類道各九　苦集智各二　　四皆十滅非　

　　論曰。法智能緣九智爲境。除類智。類智能緣九智爲境。除法智。道智能緣九智爲境。除世俗智。非道攝故。苦集二智一一能緣二智爲境。謂俗他心。世俗他心盡無生智皆緣十智爲境。滅智不緣諸智爲境。唯以擇滅爲所緣故。十智所緣總有幾法。何智幾法爲所緣境。頌曰

　　所緣總有十　　謂叁界無漏　無爲各有二　　俗緣十法五　類七苦集六　　滅緣一道二　他心智緣叁　　盡無生各九　

　　論曰。十智所緣總有十法。謂有爲法分爲八種。叁界所系無漏有爲。各有相應不相應故。無爲分二種。善無記別故。俗智總緣十法爲境。法智緣五。謂欲界二無漏道二及善無爲。類智緣七。謂色無色無漏道六及善無爲。苦集智各緣叁界所系六。滅智緣一。謂善無爲道智緣二。謂無漏道。他心智緣欲色無漏叁相應法。盡無生智緣有爲八及善無爲。頗有一念智緣一切法不。不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶。此亦不能緣一切法。不緣何法。此體是何。頌曰

　　俗智除自品　　總緣一切法　爲非我行相　　唯聞思所成　

　　論曰。以世俗智觀一切法爲非我時猶除自品。自品謂自體相應俱有法。境有境別故。同一所緣故。相鄰近故。非此智所緣。此智唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成慧地別緣故。若異此者應頓離染。已辯所緣。複應思擇。誰成就幾智耶。頌曰

　　異生聖見道　　初念定成一　二定成叁智　　後四一一增　修道定成七　　離欲增他心　無學鈍利根　　定成九成十　

　　論曰。諸異生位及聖見道第一刹那定成一智。謂世俗智。第二刹那定成叁智。謂加法苦。第四六十十四刹那。如次後後增類集滅道智。諸未增位成數如前。故修位中亦定成七。如是諸位。若已離欲各各增一。謂他心智。唯除異生生無色者。時解脫者定成九智。謂加盡智。不時解脫定成就十。謂增無生。于何位中頓修幾智。且于見道十五心中。頌曰

　　見道忍智起　　即彼未來修　叁類智兼修　　現觀邊俗智　不生自下地　　苦集四滅後　自谛行相境　　唯加行所得　

　　論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類于未來修。然具修自谛諸行相念住。何緣見道唯同類修。先未曾得此種性故。對治所緣俱決定故。唯苦集滅叁類智時。能兼修未來現觀邊俗智。于一一谛現觀後邊方能兼修故立斯號。由此余位未能兼修。道類智時何不修此。俗智曾于道無事現觀故。又必無于道遍事現觀故。謂于苦集滅可遍知斷證。必無于道可能遍修。雖集滅邊未遍斷證。而于當位斷證已周。道則不然。種性多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不能修。理非極成。不應爲證。此世俗智是不生法。于一切時無容起故。若爾何故說名爲修。先未曾得今方得故。既不能起得義何依。但由得故說名爲得。由得故得曾所未聞。故所辯修理不成立。如古師說。修義可成。彼說雲何。由聖道力修世俗智。于出觀後有勝緣谛俗智現前。得此起依故名得此。如得金礦名爲得金。毗婆沙師不樂此義。隨依何地見道現前能修未來自地下地。謂依未至見道現前能修未來一地見道二地俗智。至依第四見道現前能修未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住攝。滅邊修者唯法念住。隨于何谛現觀邊修。即以此行相緣此谛爲境。見道力得故。唯加行所得。智增故立智名。若並眷屬以欲四蘊色界五蘊爲其自性。次于修道離染位中。頌曰

　　修道初刹那　　修六或七智　斷八地無間　　及有欲余道　有頂八解脫　　各修于七智　上無間余道　　如次修六八　

　　論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二智。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。離欲修七。謂加他心不修世俗。有頂治故。斷欲修斷九無間道八解脫道。俗四法智隨應現修。斷上七地諸無間道四類世俗滅道法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進。俗四法類隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法類苦集滅道。斷有頂地前八解脫。四類二法隨應現修。此于未來亦唯修七。然除世俗加他心智。斷有頂地九無間道。四類二法隨應現修。未來修法類苦集滅道六。斷欲修斷第九解脫。俗四法智隨應現修。斷上七地諸解脫道。四類世俗滅道法智隨應現修。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道。俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八品諸勝進道。俗四法類及他心智隨應現修。此上未來皆修八智。謂俗法類四谛他心。次辯離染得無學位。頌曰

　　無學初刹那　　修九或修十　鈍利根別故　　勝進道亦然　

　　論曰無學初念。謂斷有頂第九解脫。苦集類盡隨應現修。緣有頂故。勝進九十隨應現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生。利根亦修無生智故。次辯余位修智多少。頌曰

　　練根無間道　　學六無學七　余學六七八　　應八九一切　雜修通無間　　學七應八九　余道學修八　　應九或一切　聖起余功德　　及異生諸位　所修智多少　　皆如理應思　

　　論曰。學位練根諸無間道。四法類智隨應現修。未來修六。四谛法類。似見道故不修世俗。能斷障故不修他心。諸解脫道四法類智隨應現修。未離欲者未來修六。四谛法類。已離欲者未來修七謂加他心。有余師言。解脫道位亦修世俗。諸加行道俗四法類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲八。謂加他心。諸勝進道若未離欲俗四法類隨應現修。未來亦七。若已離欲俗四法類及他心智隨應現修。未來亦八。無學練根諸無間道。四類二法隨應現修。未來修七。四谛法類盡。不修世俗如治有頂故。五前八解脫。四類二法隨應現修。未來修八。四谛法類他心及盡。四第九解脫苦集類盡隨應現修。未來修九。最後解脫苦集類盡隨應現修。未來修十。諸加行道現修如學。未來修九。諸勝進道鈍者九智隨應現修。未來亦九。利者十智隨應現修。未來亦十。學位雜修諸無間道。四法類俗隨應現修。未來修七。諸解脫道唯四法類。加行增俗。諸勝進道又加他心隨應現修。未來皆八。無學雜修諸無間道。現修如學。未來所修鈍八利九。諸解脫道唯四法類。加行增俗隨應現修。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。學位修通五無間道現修俗智。未來修七。宿住神境。二解脫道。五加行道現修俗智。他心解脫法類道俗及他心智。一切勝進並苦集滅隨應現修。此上未來皆修八智。無學修通五無間道。現修如學未來所修鈍八利九。解脫加行現修如學。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脫道。無記性故不名爲修。聖起所余四無量等修所成攝有漏德時。現在皆修一世俗智。有學未來未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利十。除微微心。此于未來唯修俗故。若起所余無漏功德靜慮攝者四法類智隨應現修。無色攝者唯四類智隨應現修。未來所修同前有漏。異生離染現修世俗斷欲叁定。第九解脫及依根本四靜慮定起勝進道離染加行未來修二。謂加他心。所余未來唯修世俗。修五通時諸加行道二解脫道現修俗智。一解脫道現俗他心。諸勝進道二隨應現。未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。依本靜慮修余功德皆現修俗。未來修二。唯順決擇分必不修他心。以是見道近眷屬故。依余地定修余功德。皆唯世俗現未來修。諸未來修爲修幾地。諸所起得皆是修耶。頌曰

　　諸道依得此　　修此地有漏　爲離得起此　　修此下無漏　唯初盡遍修　　九地有漏德　生上不修下　　曾所得非修　

　　論曰。諸道依此地及得此地時。能修未來此地有漏。聖爲離此地及得此地時。並此地中諸道現起。皆能修此及下無漏爲離此言通二四道。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德。能縛衆惑斷無余故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今登王位。一切善法起得來朝。譬如大王登祚灑頂一切境土皆來朝貢。然此生上必不修下。初盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道。諸所言修唯先未得令起今得是能所修。謂若先時未得今得用功得者方是所修。若法先時僧得棄舍。今雖還得而非所修。非設劬勞而證得故。若先未得用功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不修未來。非多功起勢力劣故。爲唯約得說名爲修。不爾。雲何。修有四種一得修。二習修。叁對治修。四除遣修。如是四修依何法立。頌曰

　　立得修習修　　依善有爲法　依諸有漏法　　立治修遣修　

　　論曰。得習二修依有爲善未來唯得。現具二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四修。無漏有爲余有漏法。如次是具前後二修。外國諸師說修有六。于前四上加防觀修。防護諸根觀察身故。如契經說。雲何修根謂于六根善防善護乃至廣說。又契經說。雲何修身。謂于自身觀發毛爪。乃至廣說。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣修攝

《阿毗達磨俱舍論卷第二十六》全文閱讀結束。