阿毗達磨俱舍論卷第二十五

　　分別賢聖品第六之四

　　如前所說。不動應果。初盡智後起無生智。諸阿羅漢如預流等有差別不。亦有。雲何。頌曰

　　阿羅漢有六　　謂退至不動　前五信解生　　總名時解脫　後不時解脫　　從前見至生　

　　論曰。于契經中說阿羅漢由種性異故有六種。一者退法二者思法。叁者護法。四安住法。五堪達法。六不動法。于此六中前之五種從先學位信解性生。即此總名時愛心解脫。恒時愛護及心解脫故。亦說名爲時解脫者以要待時及解脫故。略初言故。如言酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。不動法性說名爲後。即此名爲不動心解脫。以無退動及心解脫故。亦說名爲不時解脫。以不待時及解脫故。謂叁摩地隨欲現前不待勝緣和合時故。或依暫時畢竟解脫。建立時解脫不時解脫名。容有退墮時無退墮時故。此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性。爲是先有。爲後方得。不定。雲何。頌曰

　　有是先種性　　有後練根得　

　　論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後得。謂有先來是思法性。有先退法性後練根成思。乃至不動隨應當說。言退法者。謂遇少緣便退所得。非思法等。言思法者。謂懼退失恒思自害。言護法者。謂于所得喜自防護。安住法者。離勝退緣雖不自防亦能不退。離勝加行亦不增進。堪達法者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法者。彼必無退。此六種性先學位中。初二阙恒時及尊重加行。由根有異故有差別。第叁唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五具二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種性非必定退。乃至堪達非必能達。但約容有建立此名。故六阿羅漢通叁界皆有。若執退者必定應退。乃至堪達必能達者。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。彼無退失自害自防及修練根故唯有二。如是六種阿羅漢中。誰從何退。爲性爲果。頌曰

　　四從種性退　　五從果非先　

　　論曰。不動種性必無退理。前之五種皆有退義。于中後四有從性退。退法一種無退性理。由此種性最居下故。五種皆有從果退義。雖俱有退然並非先。謂諸無學先學位中所住種性。彼從此性必無退理。學無學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅故。若住此位後修練根所得思等四種種性。彼從此性容有退理。二先位中住思等性必亦無退此所得果。唯先退法有退果義。又亦無退先所得果。後所得果容有退義。是故定無退預流果。由此應果退法有叁。一增進根。二退住學。叁住自位而般涅槃。思法有四。叁如前說。更加一種退住退性。余叁如次有五六七。應知後後一一增故。思法等四退住學位時。還住退非余。若異此者得勝種性故。應是進非退。何緣定無退先果者。以見所斷依無事故。謂有身見依我處轉。見所斷惑此見爲根。我體既無名依無事。以無事故必無退理。若爾應說此惑緣無。非此緣無谛爲境故。然于谛境不如實緣。諸煩惱中誰不如是。雖皆如是而有差別。以修斷惑各有別事。即是可意不可意等于所緣境此相非無。見所斷惑計有我等。非諸谛境有我等相。以無事故。與修斷別。謂于色等所緣境中我見妄增。作者受者自在而轉。非實我性。邊執見等隨此而生。故並說爲依無事惑。若修所斷貪嗔慢癡。色等境中唯起染著增背高舉不了行轉故。並說爲依有事惑。又見斷惑于谛理中執我我所斷常見等。非谛中有少我等事。見斷貪等緣此而生。是故皆名依無事惑。修所斷惑于色等中謂好醜等。然色等境非無少分好醜等別。是故可名依有事惑。又見斷惑迷谛理起名依無事。修所斷惑迷粗事生名依有事。谛理真實。揩定可依。聖慧已證必無退理。事相浮僞無定可依。斷迷彼惑。有失念退。或修斷惑非審慮生。昧鈍性故。見所斷惑由審慮生。推度性故。聖不審慮于粗事中失念或生。審慮不爾。如于繩等率爾謂蛇。故修斷惑聖有退起。非由率爾可起見惑。聖若審慮便見谛理。故聖見斷定無退義。經部師說。從阿羅漢亦無退義。彼說應理。雲何知然。由教理故。知何由教。經言。苾刍聖慧斷惑名爲實斷。又契經言。我說有學應不放逸。非阿羅漢。雖有經言佛告慶喜。我說。利養等亦障阿羅漢而不說退阿羅漢果。但說退失現法樂住。經言不動心解脫身作證。我定說無因緣從此退故。若謂有退。由經說有時愛解脫。我亦許然。但應觀察彼之所退。爲應果性。爲靜慮等。然彼根本靜慮等持。要待時現前故名時解脫。彼爲獲得現法樂住數希現前故名爲愛。有說。此定是所愛味。諸阿羅漢果性解脫恒隨逐故不應名時。更不欣求故不名愛若應果性容有退者。如何世尊但說所證現法樂住有可退理。由此證知。諸阿羅漢果性解脫必是不動。然由利等擾亂過失有于所得現法樂住退去自在。謂諸鈍根。若諸利根則無退失。故于所得現法樂住有退無退故名退不退法。如是思等如理應思。不退安住不動何別。非練根得名爲不退。練根所得名爲不動。此二所起殊勝等至。設遇退緣亦無退理。安住法者。但于已住諸勝德中能無退失。不能更引余勝德生。設複引生從彼可退。是不退等叁種差別。然喬底迦昔在學位。于時解脫極啖味故。又鈍根故數數退失。深自厭責執刀自害。由于身命無所戀惜。臨命終時得阿羅漢便般涅槃。故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說。一法應起。謂時愛心解脫。一法應證。謂不動心解脫。若應果性名爲時愛心解脫者。何故于此增十經中再說應果。又曾無處說阿羅漢果名爲應起。但說名應證。又說鈍根所攝應果名爲應起。爲顯何義。若爲顯彼能起現前則余利根最應能起。若爲顯彼應起現前亦余利根最所應起。故時解脫非應果性。若爾何故說時解脫應果。謂有應果根性鈍故要待時故定方現前。若與彼相違名不時解脫。阿毗達磨亦作是言。欲貪隨眠由叁處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二順彼經法正現在前故。叁于彼正起非理作意故。若謂彼據具因生說。複有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生。是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生。未能永拔煩惱種故應非漏盡。若非漏盡甯說爲應。是名由理。若爾應釋炭喻契經。如說。多聞諸聖弟子若行若住有處有時失念故生惡不善覺。此經唯說阿羅漢果。由此經言彼聖弟子心于長夜隨順遠離廣說乃至臨入涅槃。余契經中。有即說此順遠離等名應果力。又此經說。彼于一切順漏已能永吐已得清涼。由此定知。是阿羅漢。實後所說是阿羅漢。然彼乃至于行住時未善通達容有此事。謂有學者于行住時由失念故容起煩惱。後成無學則無起義。前依學位故說無失。毗婆沙師定作是說。阿羅漢果亦有退義。唯阿羅漢種性有六。爲余亦有六種性耶。設有皆能修練根不。頌曰

　　學異生亦六　　練根非見道　

　　論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先故。然見道位必無練根。此位無容起加行故。唯于信解異生位中。能修練根如無學位。如契經說。我說由斯所證四種增上心所現法樂住隨一有退。所得不動心解脫身作證。我決定說無因緣從此退。如何不動法退現法樂住。頌曰

　　應知退有叁　　已未得受用　佛唯有最後　　利中後鈍叁　

　　論曰。應知諸退總有叁種。一已得退。謂退已得殊勝功德。二未得退。謂未能得殊勝功德。叁受用退。謂諸已得殊勝功德不現在前。于此叁中世尊唯有一受用退。以具衆德無容一時頓現前故。余不動法具有受用及未得退。亦于勝己殊勝功德猶未得故。余五種性容具有叁。亦容退失已得德故。約受用退說不動法退現法樂無相違過。無退論者作如是說。諸無漏解脫皆名不動。然別立第六不動法者。如前釋通。不應爲難。諸阿羅漢既許退果。爲更生不。諸住果時所不作事退時作不。不爾。何緣。頌曰

　　一切從果退　　必得不命終　住果所不爲　　慚增故不作　

　　論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得故。如契經說。苾刍當知。如是多聞諸聖弟子退失正念。速複還能令所退起盡沒滅離。若謂不然。修梵行果應非安隱可委信處。又住果位所不應爲違果事業由慚增故于暫退時亦必不造。譬如壯士雖蹶不仆。如上所言。有練根得無學有學。正練根時各幾無間幾解脫道。何性攝。何所依。頌曰

　　練根無學位　　九無間解脫　久習故學一　　無漏依人叁　無學依九地　　有學但依六　舍果勝果道　　唯得果道故　

　　論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一性各九無間九解脫道。如得應果。所以者何。彼鈍根性由久串習非少功力可能令轉。學無學道所成堅故。有學位中轉一一性各一無間一解脫道。如得初果。上相違故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脫道一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理。非增上故。依謂身地。此所依身唯人叁洲。余無退故。此所依地無學通九。謂未至中間四定叁無色。有學唯六。謂除後叁。所以者何。夫轉根者。容有舍果及勝果道。所得唯果非向道故。無有學果無色地攝。故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅。總有幾種。由何差別。頌曰

　　七聲聞二佛　　差別由九根　

　　論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異令無學聖成九差別。學無學位有七聖者。一切聖者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。叁信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。依何立七。事別有幾。頌曰

　　加行根滅定　　解脫故成七　此事別唯六　　叁道各二故　

　　論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨他及法于所求義修加行故。立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂依鈍利信慧根增如次名爲信解見至。依得滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脫異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫。依兼得定離解脫障者立俱解脫。此名雖七事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行。二隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見至。此至無學複立二名。謂時解脫…

《阿毗達磨俱舍論卷第二十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…