阿毗達磨俱舍論卷第二十四

　　分別賢聖品第六之叁

　　已辯住果未斷修惑名爲預流生極七返。今次應辯斷位衆聖。且應建立一來向果。頌曰

　　斷欲叁四品　　叁二生家家　斷至五二向　　斷六一來果　

　　論曰。即預流者進斷修惑。若叁緣具轉名家家。一由斷惑。斷欲修斷叁四品故。二由成根。得能治彼無漏根故。叁由受生。更受欲有叁二生故。頌中但說初後緣者。預流果後說進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已成。故不具說。然複應說叁二生者。以有增進于所受生。或少或無或過此故。何緣此無斷五品者。以斷第五必斷第六。非一品惑能障得果。猶如一間未越界故。應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生叁二家而證圓寂。或一天處或二或叁。二人家家。謂于人趣生叁二家而證圓寂。或一洲處或二或叁。即預流者。進斷欲界一品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若斷第六成一來果。彼往天上一來人間而般涅槃名一來果。過此以後更無生故。此或名曰薄貪嗔癡。唯余下品貪嗔癡故。已辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌曰

　　斷七或八品　　一生名一間　此即第叁向　　斷九不還果　

　　論曰。即一來者進斷余惑。若叁緣具轉名一間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由成根。得能治彼無漏根故。叁由受生。更受欲有余一生故。頌中但說初後二緣不說成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。由彼若斷便越界故。前說叁時業極爲障。應知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。間謂間隔。彼余一生爲間隔故。不證圓寂。或余一品欲修所斷惑爲間隔故。不得不還果。有一間者說名一間。即斷修惑七八品者。應知亦名不還果向。先斷叁四七八品惑入見谛者。後得果時乃至未修後勝果道。仍不名曰家家一間。未成治彼無漏根故。若斷第九成不還果。必不還來生欲界故。此惑名曰五下結斷。雖必先斷或二或叁。然于此時總集斷故。依不還位。諸契經中以種種門建立差別。今次應辯彼差別相。頌曰

　　此中生有行　　無行般涅槃　上流若雜修　　能往色究竟　超半超遍殁　　余能往有頂　行無色有四　　住此般涅槃　

　　論曰。此不還者總說有七。且行色界差別有五。一中般涅槃。二生般涅槃。叁有行般涅槃。四無行般涅槃。五者上流。此于中間般涅槃故。說此名曰中般涅槃。如是應知。此于生已此由有行此由無行。般涅槃故名生般等。此上流故名爲上流。言中般者。謂往色界住中有位便般涅槃。言生般者。謂往色界生已不久便般涅槃。以具勤修速進道故。此中所說般涅槃者。謂有余依。有余師說。亦無余依。此不應理。彼于舍壽無自在故。有行般者。謂往色界生已長時加行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修無速進道故。無行般者。謂往色界生已經久加行懈息不多功用便般涅槃。以阙勤修速進道故。有說。此二有差別者由緣有爲無爲聖道。如其次第得涅槃故。此說非理。太過失故。然契經中先說無行。後說有行般涅槃者。如是次第與理相應。有速進道。無速進道。無行有行而成辦故。不由功用得。由功用得故。生般涅槃得最速進最上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上流者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界殁往色界生。未即于中能證圓寂。要轉生上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別故。因差別者。此于靜慮由有雜修無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天爲極處故。謂若于靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅槃。即此複有叁種差別。全超半超遍殁異故。言全超者。謂在欲界于四靜慮已具雜修。遇緣退失上叁靜慮。以初靜慮愛味爲緣。命終上生梵衆天處。由于先世串習勢力。複能雜修第四靜慮。從彼處殁生色究竟。最初處殁生最後天。頓越中間是全超義。言半超者。從彼漸次生下淨居乃至中間能越一處生色究竟。超非全故名爲半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。一導師故。言遍殁者。從彼漸次于一切處皆遍受生。最後方能生色究竟。一切處死故名遍殁。無不還者于已生處受第二生。由彼于生容求勝進。非等劣故。即由此故不還義滿。必不還生曾生處故。尚不生本處。況有生于下。應知此謂二上流中由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃者。余于靜慮無雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮。由于諸定愛味爲緣。此殁遍生色界諸處。唯不能往五淨居天。色界命終于叁無色次第生已。後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有差別故。二上流者于下地中得般涅槃見不違理。而言此往色究竟天及有頂天爲極處者。由此過彼無行處故。如預流者極七返生。此五名爲行色界者。行無色者差別有四。謂在欲界離色界貪從此命終生于無色。此中差別唯有四種。由生般涅槃有差別故。此並前五成六不還。複有不行色無色界即住于此能般涅槃名現般涅槃。並前六爲七。于行色界五不還中複有異門。顯其差別。頌曰

　　行色界有九　　謂叁各分叁　業惑根有殊　　故成叁九別　

　　論曰。即行色界五種不還總立爲叁。各分叁種故成九種。何等爲叁。中生上流有差別故。雲何叁種各分爲叁。且中般涅槃分爲叁種。速非速經久得般涅槃。由叁火星喻所顯故。生般涅槃亦分叁種。生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故並應名爲生般。于上流中亦分叁種。超半超等有差別故。然諸叁種一切皆由速非速經久得般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是叁種九種不還。由業惑根有差別故。有速非速經久不同。且總成叁。由造增長順起生後業差別故。如其次第下中上品煩惱現行有差別故。及上中下根差別故。此叁一一如其所應亦業惑根有差別故。各有叁別故成九種。謂初二叁由惑根別各成叁種。非由業異。後叁亦由順後受業有差別故。分成叁種。故說如是行色不還業惑根殊成叁九別。若爾何故諸契經中。佛唯說有七善士趣。頌曰

　　立七善士趣　　由上流無別　善惡行不行　　有往無還故　

　　論曰。中生各叁。上流爲一。經依此立七善士趣。有上流法故名上流。由此義同且立爲一。何獨依此立善士趣。不依所余有學聖者。趣是行義。所余有學皆行善業無差別故。唯此七種皆行善業不行惡業。余則不然。又唯七種行往上界不複還來。余則不爾。故獨依此立善士趣。若爾何故契經中言。雲何善士謂若成就有學正見。乃至廣說。諸余有學若就異門亦可說爲有善士性。以諸有學于五種惡皆獲得畢竟不作律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣不就異門約唯行善不行惡故。唯托勝因往上界故。諸在聖位曾經生者。亦有此等差別相耶。不爾。雲何。頌曰

　　經欲界生聖　　不往余界生　此及往上生　　無練根並退　

　　論曰。若在聖位經欲界生必不往生色無色界。由彼證得不還果已。定于現身般涅槃故。若于色界經生聖者。容有上生無色界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作如是言。曾聞有天名色究竟。我後退落當生于彼。毗婆沙師作如是釋。彼由不了對法相故。爲令喜故。佛亦不遮。即此已經欲界生者及已從此往上界生諸聖必無練根並退。何緣不許經欲界生及上生聖者有練根並退。以必無故。何緣必無。經生習根極成熟故。及得殊勝所依止故。何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者。以彼聖道未淳熟故。未易能令現在前故。所有隨眠非極劣故。毗婆沙者作如是釋。諸欲界法極難越故。彼尚有余多所作故。謂應進斷不善無記二煩惱故。及應進得若二若叁沙門果故。並應總越叁界法故。住中有位無如是能。前說上流雜修靜慮爲因能往色究竟天。先應雜修何等靜慮。由何等位知雜修成。複爲何緣雜修靜慮。頌曰

　　先雜修第四　　成由一念雜　爲受生現樂　　及遮煩惱退　

　　論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。從此引生多念有漏後複多念無漏現前。如是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引二念有漏現前無間複生二念無漏。名雜修定加行成滿。次後唯從一念無漏引起一念有漏現前無間複生一念無漏。如是有漏中間刹那前後刹那無漏雜故。名雜修定根本圓成。前二刹那似無間道。第叁刹那似解脫道。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其所應亦能雜修下叁靜慮。先于欲界人趣叁洲如是雜修諸靜慮已。後若退失生色界中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮爲叁種緣。一爲受生。二爲現樂。叁爲遮止起煩惱退。謂不還中諸利根者。爲現法樂及生淨居。諸鈍根者。亦爲遮退。彼畏退故。如是雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根者。爲現法樂。若鈍根者。亦爲遮防起煩惱退。雜修靜慮爲生淨居。何緣淨居處唯有五。頌曰

　　由雜修五品　　生有五淨居　

　　論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別故。此中初品叁心現前便得成滿。謂初無漏次起有漏後起無漏。第二品六。第叁品九。第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜慮如其次第感五淨居。應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。有余師言。由信等五次第增上感五淨居。經說不還有名身證。依何勝德立身證名。頌曰

　　得滅定不還　　轉名爲身證　

　　論曰。有滅定得名得滅定。即不還者若于身中有滅定得轉名身證。謂不還者由身證得似涅槃法故名身證。如何說彼但名身證。以心無故。依身生故。理實應言。彼從滅定起得先未得有識身寂靜。便作是思。此滅盡定最爲寂靜極似涅槃。如是證得身之寂靜故名身證。由得及智現前證得身寂靜故。契經說有十八有學。何緣于中不說身證。依因無故。何謂依因。謂諸無漏叁學及果依彼差別立有學故。滅定非學亦非學果。故不約成彼說有學差別。不還差別粗相如是。若細分析數成多千。其義雲何。且如中般約根建立便成叁種。下中上根有差別故。約地建立則成四種。往初定等有差別故。約種性建立則成六種。退法種性等有差別故。約處建立成十六種。梵衆天等處差別故。約地離染成叁十六…

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